|
بسم الله الرحمن الرحيم
التاريخ 17/10/2003
مدير
الجلسة: الشيخ محمد جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الخلق وأعز المرسلين سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا
محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى بقية الله في الأراضين روحي وأرواح
العالمين لتراب مقدمه الفداء باسم مركز الإمام الخميني الثقافي وباسم
الوحدة الثقافية المركزية في حزب الله نشكر حضور الجميع ونرحب بحضور سماحة
السيد المجاهد عضو شورى حزب الله ورئيس المجلس السياسي في حزب الله السيد
إبراهيم الأمين وأستاذ الحوزة العلمية في قم المقدسة السيد حيدر الموسوي
فبأصحاب السماحة والفضيلة والعلم والإخوة الأعزاء.
هناك خللٌ معرفي له أثره على
الساحة الفكرية التي تتعاطى الشأن الثقافي، يتلخص هذا الخلل المعرفي في أن
المنهج المادي تمكن من اختراق حصون المنهج العقلي من جهة ومن جهة ثانية
المنطلقات التي ينطلق منها للوقوف على دلالة النص وفهم التاريخ فهناك من
ينطلق من بشرية الرسول وأهل بيته بالمعنى السائد عرفاً فينفي عنهم أكثر
الأبعاد الروحية والمعنوية والغيبية لأنه حدد مسبقاً وسلفاً السقف لدلالة
النص ولفهم التاريخ وهناك من ينطلق من العقل والغيب في تلقيه للنص وفي فهم
دلالاته وهناك رواية في الكافي الجزء الأول حصل خلاف على فهم هذه الرواية
عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث آل
محمد صعبٌ مستصعب لا يؤمن به إلا ملكٌ مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله
قلبه للإيمان فما ورد عليكم من حديث آل محمد فلانت له قلوبكم وعرفتموه
فاقبلوه وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى
القائم من آل محمد وإنما الهلاك أن يُحَدَّثَ أحدكم بشيء فلا يحتمله فيقول
والله ما كان هذا والإنكار هو الكفر لا شك أن المسلمين قد اختلفوا بعد لحوق
النبي صلى الله عليه وآله في الرفيق الأعلى ولكنهم هل في حياة الرسول صلى
الله عليه وآله لم يكونوا مختلفين وكانوا محتفظين في وحدتهم ما هي الدوافع
والأسباب لهذا الاختلاف هل فكرية أم أن هناك اشتباه في فهم النص أم أن هناك
اتجاهات حزبية وتعصبات قبلية أدت إلى نشوء اتجاهات وحركات منها حركة الغلو
عن الأهداف السياسية يحدثنا سماحة العلامة المجاهد السيد إبراهيم أمين
السيد فليتفضل ببركة الصلاة على محمد وآل محمد.
ملاحظة: بالنسبة للوقت برنامج
الحلقة البحثية وهو: أن الأهداف السياسية لحركات الغلو مع سماحة السيد
وحقيقة العصمة مع سماحة الشيخ مالك وهبي والعلم الخاص بأهل البيت مع سماحة
السيد حيدر الموسوي والبرنامج بالنسبة للوقت وكيفية البرنامج هو أن كل
محاضر له من الوقت 25 دقيقة ويكون هناك تلاوة للمحاضرات الثلاث وبعدها يكون
الوقت ساعة للمداخلات ومدة المداخلة ثلاث دقائق بعد المداخلات يكون الرد من
قبل السادة المحاضرين لكل محاضر 7 دقائق وإنشاء الله حتى تكون الحلقة
البحثية ناجحة نتلمس من الجميع الالتزام بالوقت تفضلوا سماحة السيد.
السيد إبراهيم
أمين السيد
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد
وآله الطيبين الطاهرين. السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته.
بداية أتوجه بالشكر إلى الإخوة
الأعزاء في الوحدة الثقافية الذين اختاروا أن أتحدث في هذا الموضوع وأنا
لدي نقاط أعتقد تحتاج أكثر من 25 دقيقة ولكن سوف ألخصها.
في البداية يمكن أن يطرح سؤال
أنه ما هي الدوافع أن يطرح هذا البحث في هذا الوقت ويمكن أن يكون موضوع
حركة الغلو موضوع صار من التاريخ أساساً وليس له أي تأثير أو حضور اليوم في
ساحتنا ممكن أحد أن يقول هذا لكن أنا أعتبر أن هناك تسلل إلى ساحتنا
الفكرية والثقافية على حين غرة دخل بعض الجماعات وأنشئوا تجمعات أو دوائر
أو حلقات وأيضاً منشورات في هذا العالم ونحن كان ولا يزال الاهتمام،
اهتمامنا في موضوع المقاومة كانت أيضاً ساحتنا مفتوحة وحرة فكل من يحلو له
أن يتحدث أو يعطي أفكار أو ثقافات من هذا النوع كان يأتي إلى هذه الساحة أو
كان يشلع قسم من شبابنا مثل المسائل الاعتبارية فيعتبرهم تلاميذ بالإرادة
الاعتبارية وبالتالي فيعتبرونه أستاذاً ومضت الأمور إلى حدّ صار هناك
أوضاعاً عنها وحالات غير مريحة على هذا الصعيد، وأيضاً من باب القيام
بالوظيفة الشرعية لمواجهة هؤلاء استناداً إلى ما روي عن أئمة أهل البيت
عليهم أفضل الصلاة والسلام في الحديث عن الغلاة، الغلاة كفارٌ والمفوضة
مشركون من جالسهم أو خالطهم أو أكالهم أو جاورهم أو واصلهم أو زوجهم أو
تزوج منهم أو أمنهم أو ائتمنهم على أمانةٍ أو صدّق حديثهم أو أعانهم بشطر
كلمة خرج من ولاية الله عز وجل ومن ولاية رسول الله ومن ولايتنا أهل البيت.
هذا موضوع اعتقد محسوم اللغة حاسمة أنا أسف أن أقول أن يوجد في أوساطنا لا
أعرف علماء أو غير علماء كانوا يبتسمون لهؤلاء يمكن البعض سهل لهم الأمر
والبعض أيضاً فتح لهم طرقات كثيرة لكي يدخلون بهذا الشكل بعدها البعض
اكتشفهم متأخراً أنهم يسببون بفساد بهذا المجتمع.
فهذا الداعي أننا نطرح هذا
الموضوع الآن حتى لا نستسهل الأمور ولا نستصغرها الموجودة في ساحتنا
الثقافية جونا غير مناسب على هذا الصعيد يعني جو الغلو جو المبالغات أعتقد
أن هؤلاء الفئات حاولوا أن «ينبشوا» هذه الأفكار أفكار الغلو من تحت أنقاض
تاريخنا وينتجوها من جديد وأظن أن وسأتكلم عن الدوافع للغلو لا يفرق كثيراً
يفرق الزمن فقط والمكان والشخص لكن تقريباً الدوافع الرئيسية لحركة الغلو
الذي حددها أئمة أهل البيت عليهم السلام هي نفسها الموجودة ونفس المنهجية
هم يشتغلون.
بالنسبة
لتعريف الغلو
مفهوم الغلو هو تجاوز الحدّ في
كل شيء ومقصود في كل شيء يعني ليس فقط بالاعتقاد بأهل البيت عليهم أفضل
الصلاة والسلام هم بهذا المعنى نحن ليس فقط عندنا غلو عندنا مبالغات كثيرة
وتعظيم أكثر من الحدود وتقديس أكثر من الحدود وبالنسبة لآل أهل البيت عليهم
أفضل الصلاة والسلام هناك أشياء يحكى عنهم لها علاقة بتجاوز الحدود أما
الغلو على لسان أهل البيت عليهم السلام فهم حددوا وكفونا مؤنة التمحيص في
هذا الأمر.
ما جاءكم عنّا مما يجوز أن
يكون في المخلوقين ولم تعلموه ولم تفهموه فلا تجحدوه وردوه إلينا وما جاءكم
عنّا مما لا يجوز أن يكون في المخلوقين فاجحدوه ولا تردوه إلينا، لا
تتجاوزوا بنا العبودية ثم قولوا ما شئتم من قال أننا أنبياء فعليه لعنة
الله ومن شك في ذلك فعليه لعنة الله.
في دعاء للإمام الرضا عليه
السلام: «اللهم إني أبرئ إليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا،
اللهم لك الخلق ومنك الرزق، اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأولين وآبائنا
الآخرين، اللهم لا تليق الربوبية إلا بك ولا تصلح الإلهية إلا لك اللهم
إنّا عبيدك وأبناء عبيدك ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا والله ما لنا
على الله من حجة ولا معنا من الله براءة وإنا لميتون ولموقوفون ومسؤولون من
أحب الغلاة فقد أبغضنا ومن أبغضهم فقد أحبنا الغلاة كفارٌ والمفوضة مشركون
لعن الله الغلاة نصارى قدرية ومرجئة وحرورية (يعني الخوارج).
وأما العلامة المجلسي فيقول:
إن الغلو في النبي وآله إنما يكون بالقول بألوهيتهم أو بكونهم شركاء لله في
العبودية وفي الخلق أو في الرزق أو أنهم يعلمون الغيب من غير وحيٍ أو إلهام
من الله تعالى والقول بكل منها كفرٌ وإلحاد وخروج عن الدين.
هذا التعريف الذي ورد بعض ما
ورد عن لسان أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام في موضوع الغلو، ملخصه أن
التركيز على البشرية وعلى أنهم مخلوقون وعلى أنهم من العابدين وعلى أنهم
عباد الله، المسائل الأخرى مسائل هي التي تشكل مدخل للحديث عن الغلو.
هناك منشأ متوقع منشأ طبيعي
لظهور الغلو في أي مجتمع من المجتمعات سواء كانت الدينية أو غير الدينية،
وسواء كانت إسلامية أو غير إسلامية، وسواء كانت عادية أو غير عادية، هناك
منشأ طبيعي يعني هذا الأمر وأظن أن الإسلام ما ورد في النصوص كان متوقعاً
أن يحصل هذا الأمر وهذا التوقع هو نتيجة وجود شيء في هذا الإسلام يشكل
مستوى خاص من الوجود الذي يحتاج إلى معرفة خاصة وعدم الوصول إلى معرفة هذا
الوجود بشكل خاص قد يدخل الإنسان في متاهات الالتباسات أو التأويلات أو
يدخلها في إطار الغلو.
سأنقل حديث للرسول صلى الله
عليه وآله وسلم: (هو يطرح هذه المخاوف هو لم يقلهم هكذا فإذا لم يقلهم وحدث
ما حدث فكيف لو قالهم) يقول لأمير المؤمنين عليه السلام: لولا إني أخاف أن
يقال فيك ما قاله النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك مقالةً لا تمر بملئٍ من
المسلمين إلا أخذوا تراباً عليك وفضل وضوءك يستشخون به ولكن حسبك أن تكون
مني وأنا منك ترثني وأرثك، ما حصل في التاريخ الديني أساساً على صعيد
الأنبياء وعلى صعيد الأولياء في الحقيقة ما جرى على يديهم وما جرى معهم من
ظواهر غير طبيعية أعلى من مستوى الإدراك البشري خصوصاً مسألة المعاجز التي
قُدِّمت أو مسألة كلماتهم أو مسألة سلوكهم أو مسألة أخلاقهم أو مسألة علمهم
أو مسألة إيمانهم أو شجاعتهم وبطولتهم وما أشبه ذلك كانوا يمثلون درجة أعلى
من الدرجة المعروفة والمألوفة عند البشر كان طبيعي أن ينشأ فكرة الغلو من
هذا الأمر ولذلك حتى القرآن الكريم تحدث عن هذا الأمر فيما يخص المسيح سلام
الله عليه، والملفت في الحديث عن المسيح هو حديث خاص ولا أظن أنه تحدث عن
نبي من الأنبياء أكثر مما تحدث عن المسيح فيما يخص الغلو.
العبارات القرآنية التي وردت
في هذا الشأن قليلاً ملفتة وتسمح لهذا المنشأ أن ينشأ طبيعياً أن يكون. «إن
مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ورسولاً إلى
بني إسرائيل إني قد جئتكم بآية من ربكم» أية (الآية من ربكم) يعني ليست
تغييراً في الظواهر الطبيعية يعني ليس خرقاً للنواميس الطبيعية هذا نمط آخر
من الآيات نمط آخر من موسى أو نوح أو أي نبي من الأنبياء الآخرين آياته هي
كانت خرقاً للنواميس الطبيعية هذه هي المعجزة، لكن بالنسبة لعيسى هناك شيء
خاص كان «إني خلق لكم من الطين كهيئة الطير فيكون طيراً بإذن الله» هي نفس
العبارة «إني خالق بشراً من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فاقعوا له
ساجدين» هنا الآية هي فعل الخلق هي من فعل الإله فعل الآلهة من فعل
الربوبية فآية عيسى كانت هنا أن الله سبحانه وتعالى أذن له في بعض أفعاله
ليس خرق نواميس طبيعية أولاً الخلق ثانياً إحياء الموتى ثالثاً إبراء
الأكمة والأبرص رابعاً علم الغيب إلى حد «وأعلم ما تدخرون في بيوتكم» هذا
علم الغيب كل الذين ذكروا هم لهم علاقة بالصلاحيات الإلهية بالأفعال
الإلهية وليس بالفعل البشري.
طبيعياً جداً حينما يرى
المجتمع ظاهرة من هذا النوع أو أن تجري على يد عيسى مجريات من هذا النوع
مجريات الفعل الإلهي الناس الذين لديهم عقول ومعرفة قليلة أو متدنية طبيعي
أن يحلوا يعني يجب أن نتوقع أن تحل هذه المسائل من خلال الذهاب إلى موضوع
الغلو كذلك على الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أو عن أهل البيت
عليهم أفضل الصلاة والسلام يعني أنا ممكن أيضاً كل واحد يجب أن يتحدث بالذي
له والذي عليه بهذا الموضوع يعني يمكن أن أتفهم بشكل من الأشكال أن مدخل
الغلو هو يكون عادة فيما يخص الأنبياء لكن بالحقيقة نحن أمام وجود خاص
لوجود أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهم غير أنبياء وليسوا أنبياء
مع ذلك أن وجودهم أما علمهم أما معرفتهم أما يعني كل ما جرى على أيديهم من
هذا الوجود النوراني الموجود في هذا الكون شخصيتهم ما فعله أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب عليه السلام أو ما فعله الإمام الحسن والحسين وأهل البيت
جميعاً كل هذا الوجود إذا أخذنا فقط قسماً واحداً منهم وهو علم أهل البيت
عليهم أفضل الصلاة والسلام أو نأخذ أدعية أهل البيت عليهم أفضل الصلاة
والسلام نحن أمام وجود عادي وجود كبير ووجود عظيم جداً من السهل جداً أن
تقول أن هذا ما فعله هذا هو فعل نبيٍ بوحي من الله تعالى وبإذن من الله
تعالى سهل وموجود في القرآن هذ1ا الأمر كله بإذن الله لكن النقطة التي
تحتاج إلى بحث بمعنى الشرح بمعنى إزالة الالتباس هو في ما يخص أهل البيت
عليهم أفضل الصلاة والسلام يعني لا نستطيع أن نضعهم في مرتبة عادية ولا
نستطيع أن نضعهم في مرتبة بشرية عادية فهم وجود خاص الله سبحانه وتعالى
أعطاهم مرتبة في الوجود وأعطاهم مرتبة في الوظيفة ومرتبة في المسؤولية
والله سبحانه وتعالى تحدث عن هذا الأمر والرسول الأكرم صلى الله عليه وآله
وسلم تحدث عن هذا الأمر وهم أيضاً تحدثوا عن أنفسهم في هذا الأمر وبالتالي
نتوقع أكثر من الأنبياء أن تحصل أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام أن
تنشأ ظاهرة من هذا النوع لأن هذا وجود خاص يحتاج إلى درجة عالية من المعرفة
حتى الإنسان ينظر إلى أهل البيت ويضعهم في المرتبة الصحيحة أو يضعهم في
الحدود الصحيحة التي وضعهم الله سبحانه وتعالى فيها، فإذاً هذا منشأ طبيعي
وأمير المؤمنين سلام الله عليه أيضاًَ يقسم هذا الأمر إلى قسمين: أنه هلك
فيّ اثنان محبٌ لم يضع هذا الأمر لم يضع له خلفية عدائية محبٌ غالي محبٌ
يعني هذا منطلق من الحب لكن حبٌ لم يصل إلى درجة عالية من المعرفة حتى ينظر
ويعتقد بأهل البيت كما ينبغي أن يكونوا هم، هذه الخلفية ممكن أن تكون خلفية
بسيطة أن تكون نتيجة حب أو نتيجة حماس أو نتيجة جهل هذا ليس مكان بحثنا
أساساً لا أتحدث عن الغلو الذي يستند إلى خلفية من هذا النوع أو إلى خلفية
الحب أو خلفية الجهل أو البساطة أو ما أشبه ذلك لكن مع ذلك أنه هذا الموضوع
خطر إلى درجة أن استغلال محبة الناس لأهل البيت يمكن أن تشكل مدخلاً طبيعياً
أو عفوياً أو سهلاً لكل حركات الغلو التي تريد أن تحقق أهداف أخرى من موضوع
الاعتقاد بأهل البيت يعني البساطة لا أريد أن أسيء لها لكن لا أريد أن
أقبلها أيضاً حتى ولو كانت خلفيتها خلفية طبيعية أو عفوية وهذه الظاهرة
أيضاً أظن أن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم واجهها بشكل بسيط
حينما جاءه الإعرابي أنه هو سيلتقي مع الرسول ليس لديه فكره أنه ماذا يعني
الرسول فكر بأنه شيء يأكل العالم فعندما وقف أمامه أصبح يرتجف ليس لديه
فكرة ما ذا يعني الرسول فهو فكر هكذا. (من غير مقاس أو تشبيه) في إحدى
المرات في سنة 1983-1984 كان عندي مؤتمراً صحفياً في منطقة الأوزاعي عندما
أنهيت المؤتمر الصحفي أحد الصحفيين الأجانب قال لي أستطيع أن أسلم عليك
فقلت له وهل تظنني سألتهمك سلم عليّ ما المشكلة في ذلك أنه صورتنا هناك
مثلاً صورة أنهم يأكلون البشر فهذا لا اعرف ما هي الفكرة التي يأخذها عن
الرسول أنه غير معلوم ماذا يفعل إذا شاهده إذا جلس معه لا أعرف ما الذي
سيحصل له ؟ فكان يرتجف خوفاً عندما التقى به فقال له هون عليك أنا ابن
امرأة من قريش كانت تأكل القديد يعني هو يأكل بالنهاية يأكل يعني بشر يعني
كل مواصفات البشر موجودة فيه. (سأذكر الدوافع بسرعة)
دوافع حركة الغلو حسب ما ورد
وفيما بعد أعطي خلاصة بالموضوع حسب ما ورد.
«وقالوا اتخذ الرحمن ولداً (
هذا في القرآن وآمل من الذين سيكملون البحث في هذا الموضوع أن يهتموا به
يجب أن يعتنوا بشيء ورد في هذه الآية)
«وقالوا اتخذ الرحمن ولداً *
لقد جئتم شيئاً إداً* تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخرّ الجبال
فداً» يعني هذا الانقلاب الكوني سببه أنهم اتخذوا للرحمن ولداً المقصود
باتخذوا للرحمن ولداً يعني إلهاً يعني إذا خلف ولدا سينجب إله وبالتالي أن
عيسى عليه السلام البشر عملوه ابناً لله وبالتالي أصبح الإله لماذا إذا
انتقلت النظرة من بشر إلى آلهة يُحدِث انقلاباً كونياً يعني انقلاب بالنظام
الكوني كله انهيار للنظام الكوني انهيار كامل السموات يتفطرن منه وتنشق
الأرض وتخرّ الجبال هداً، لماذا؟ لأن دعوا للرحمن ولداً هذا واحد.
فإذن هذا أول دافع الدافع
الأساسي لهذا الموضوع هو دافع الوصول إلى انهيار المنظومة العقائدية كلها
بالدين أو للمسلمين أو للمؤمنين حينما تدخل هذه الفكرة إلى النسيج الثقافي
وإلى النسيج العقائدي لا تبقى عقيدة أساساً لأن إدخال الولد مع الرحمن كما
هو تخريب لكل المنظومة الكونية القائمة على أساس الإله الواحد الذي لم يلد
ولم يولد أيضاً هو تخريب للمنظومة العقائدية للدين بشكل عام الإمام الصادق
عليه السلام: «والله إن الغلاة لشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين
أشركوا إلينا يرجع الغالي فلا نقبله (لماذا سيرجع إليهم؟ لأنه هو مغالي
فيهم، فسوف يقول لهم أنا اعتقد بكم كذا سيأتي إليهم) إلينا يرجع الغالي فلا
نقبله وبنا يلحق المقصر فنقبله فقيل له كيف ذلك يا ابن رسول الله؟ قال
الغالي قد اعتاد ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج فلا يقدر على ترك عادته
والرجوع إلى طاعة الله أبداً والمقصر إذا عرف عمل وأطاع.
إثنان: لا يطلبون بأحاديثنا ما
عند الله وإنما يطلبون الدنيا واحد إثنان وكلٌ يحب أن يكون رأساً هذا حديث
أيضاً ما الدوافع بالأول ماذا كان؟ ذكر المجلسي أن رجلاً جاء إلى رسول الله
السلام عليك يا ربي قال له قال له الرسول ما لك لعنك الله إنما ربي هو ربك
الله أنا والله لكنت علمتك لجباناً في الحرب لئيماً في السلم ما دخالة هذا
الحديث عن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يقول له أنت أعرفك أنك أنت جبان في الحرب ولئيم في
السلم يتكلم بالغلو هو ذهب معه إلى مكان ثاني هذه من علامات المغالين يعني
المغيرة ابن سعيد جاء إلى الإمام الباقر عليه السلام قال أقر بأنك تعلم
الغيب ؟؟؟؟؟؟؟؟ ذاك العراق يعني أنت تعلم الغيب لكن عيني عندك لكي أجبي لك
العراق فطرده ونهره ما علاقة الغلو يقول له أجبي لك العراق. جاء في رواية
الصدوق عن الرضا عليه السلام أن إبراهيم ابن أبي محمود قال له يا ابن رسول
الله إن عندنا أخباراً في فضائل أهل البيت وهي من رواية مخالفيكم (من هنا
النقطة) ولا نعرف مثلها عندكم أفندين بها فقال الإمام يا ابن أبي محمود إن
مخالفينا وضعوا أحباراً في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام: أحدها الغلو
وثانيها التقصير في أمرنا وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع السامع
الغلو كفروا بشيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير
اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم سلبونا بأسمائنا، وقد قال
الله تعالى: «ولا تسبوا الذين كفروا فيسبوا الله عدواً بغير علم» احفظ ما
حدثتك به فقد جمعت لك فيه خير الدنيا والآخرة، إنا أهل البيت صادقون لا
نخلو من كذاب يكذب علينا ليسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس.
الحديث الأخير الشأن: احذروا
على شبابكم الغلاة لا يفسدوهم فإن الغلاة شر خلق الله يصغرون عظمة الله
ويدّعون الربوبية لعباد الله سبحان الله وتعالى.
الآن هذه الدوافع سألخصها:
أولاً هدم الإسلام، تشويه الدين، تسلل الفكر اليهودي والفكر النصراني
والفكر المجوسي وتسلل الفكر المادي عموماً الفلسفة المادية عموماً والفلسفة
المادية عموماً إلى داخل العقيدة الإسلامية، الإساءة إلى أهل البيت، الوصول
بأهل البيت إلى نقطة أنهم ليسوا حجة وليسوا قادة وليسوا قدوة، الوصول
بالإسلام إلى نقطة اللاتشريع، ولا قوانين، إلى نقطة الإباحية، ورفع التكليف،
إلى حد قرأت بعض الروايات يقول: إن التكليف بالحلال والحرام هذا التكليف
للكفار والجاحدين ليس للمؤمنين، المؤمنون ساقط عنهم التكليف.
وأخيراً تمزيق المسلمين وتمزيق
وحدة المسلمين فيما بينهم، هذه مجموعة تقريباً الدوافع التي ممكن تشكل قاسم
مشترك بين حركة الغلو في أي مرحلة من المراحل حتى في عصرن الحاضر، هناك شيء
ورد بالحديث لم ألخصه ولم أضعه بالتلخيص هو حركة الغلو من أجل حسابات
دنيوية التي أسمها المنصب أو المال كما ورد في بعض الحديث أن الغلاة
يستأكلون ويأكلون من الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟ طبق الموضوع على أمر بسيط حصل بساحتنا
في لبنان شيء يا إخوان مجموعة هذه الأهداف موجدة كلها فيهم، بعض الناس
موجودون هنا وأستطيع أن أسميهم يعني بكل راحة ضمير منهم مجموعة من الفاشلين
في دراستهم العلمية مجموعة من الفاشلين بكل معنى الكلمة على مستوى الدراسات
العلمية الفقهية أو دراسة الأصول أو العقائد يحاولون التعاطي مع بسطاء
الناس ويعملون أوضاع من هذا النوع حتى يبنوا موقعية أو منصب معين لهم
ويصبحوا ينظرون أيضاً على الشخصيات الموجودة بالساحة الإسلامية على أساس
انه هي شخصيات لا تفهم شيئاً وأنه موجودون بالخطأ وأنهم هم من يستحقون أن
يكونوا موجودون على الساحة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا موجود هذا الكلام كنت أتكلم مع
سماحة السيد في إحدى المرات عن بعض هؤلاء الأشخاص فقال لي بأن لديه مشروع
معين فنحن قمنا بتوقيف هذا الموضوع فيقول لي سماحة السيد بعث لي رسالة هذا
الشخص لغة هذه الرسالة لغة مرجع يتحدث مع مُقلِّد (مرجع يتحدث مع مقلد)
يعني هو مرجع والأمين العام لحزب الله هو مقلده كيف يتحدث المرجع مع
المقلِّد؟ هكذا هي اللغة للرسالة خاصته هكذا هو يتحدث بها،
موضوع أبو بشار، والجرائد
والإعلام والأموال التي أيضاً ذهبت كلها لها علاقة بهذا الموضوع وإضافةً
إلى الإساءة لأهل البيت ورفع التكليف والإباحية أنا لا أتحدث عن تاريخ
القرن الثاني لهجرة أنا أتحدث عن الآن أنه بعض المثقفين الذين ينشرون فكرة
اللاتكليف أنه هم لا يصلون ولا يصومون وأنهم فوق التكليف أنهم قد وصلوا
وهذا الموضوع حصل.
وسأختم بمسألة نعود ونناقش بها
(فقط إذا يسمح لي الشيخ حديث صغير أنه ثواني فقط) يقول الإمام الصادق عليه
السلام شخص اسمه (اللهم صلي على محمد وآل محمد) شيء مخيف ورجفنا فيما بعد
نرى اسمه لكن يقول له مصداق أو هكذا شيء يقول له: «لو أنّ عيسى ابن مريم
سكت عما قالوا فيه لكان حقاً على الله أن يصمّ سمعه ويعمي بصره ولو أني سكت
عما قيل فيّ لكان حقاً على الله أن يصم سمعي ويعمي بصري هذا ما أحببت أن
أقوله أنا في هذه النصف ساعة أنتهي لأقول انه كلنا مسؤولون عن فظ هذا الدين
وحماية هذا الدين واحترام وتقدير وتعظيم أهل البيت عليهم أتفضل الصلاة
والسلام كما ينبغي لهم على هذا الصعيد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم
نشكر سماحة السيد العلم الخاص
لأهل البيت عليهم هل هو وحيٌ من الله تعالى أمن أنهم أخذوا هذا العلم من
القرآن الكريم ومن الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم أم أن علمهم هو
إلهام رباني وتسديد إلهي أم أنهم أخذوا علمهم من التجربة والاكتساب والخبرة
والممارسة هل علمهم لدني أم دنيوي وهل يشمل كافة العلوم أم انه علم مختص
بتبيان الدين عن العلم الخاص لآل البيت يحدثنا سماحة العلامة المجاهد السيد
حيدر الموسوي فليتفضل ببركة الصلاة على محمد وآل محمد. (اللهم صلي على محمد
وآل محمد).
السيد حيدر
الموسوي
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين
الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائه إلى قيام يوم الدين.
البحث عن علم الأئمة عليهم
السلام تارةً نبحثه من زاوية وجودية، كيف أننا نبحث بان الله سبحانه وتعالى
واجب الوجود وأن العلم بالنسبة له أمر ضروري وأن العلم بالنسبة له أمر
ضروري وأمر ذاتي نبحث أيضاً عن الوجودات الممكنة على مراتبها المختلفة شدةً
وضعفاً من ناحية تمتعها واتصافها بصفات العلم وهذا ما يروه بعض المتكلمين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟البحث في هذا المجال وبحث في أصل الاتصاف وكيفية الاتصاف ودرجة
الاتصاف ويوكل ذلك إلى محل اهتمام مقتصر على ما أشار سماحة الشيخ حفظه الله
وهو أن نبحث علم الأئمة عليهم السلام من زاوية الروايات روايات أهل بيت
العصمة والطهارة صلوات الله عليهم حينما ننظر إلى الإمامة تارةً ننظر إليها
لوصفها سفارة ربانية إلهية أوكلت إليها مهام ووظائف كعملية استمرار للوظائف
والمهام التي قام بها النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والتي تتلخص في جملة
وظائف متعددة ومتكسرة منها عملية تعليم الأحكام الإلهية ونشر هذه الأحكام
الإلهية ونشر المفاهيم القرآنية والعقائدية الحقة المستقيمة التي لا انحراف
عنها هذا من جملة الوظائف ومنها عملية السهر على هذا الدين الحنيف كحارثٍ
أمينٍ لهذا الدين الحنيف يحفظه وينفي عنه الزيف والدسّ والتزوير والتحريف
الذي قد يطال هذا الدين الحنيف منها ممارسة دور الشاهد والرقيب والناظر على
هذه الأمة في مسيرتها العقائدية الجهادية الدينية الاقتصادية بكافة
؟؟؟؟؟؟؟؟ هذه الحركة الجماعية لهذه الأمة حيث يكون هو الشاهد والرقيب حينئذٍ
على هذه الأمة بحيث أنه يتدخل في مجالات التي بوسعه أن يتدخل فيقاوم
الاعوجاج السلوكي في هذه الأمة إذا كان إعوجاج قد يؤدي إلى الخطر وإلى
المهالك في هذه الأمة ومنها أيضاً ممارسة دور الشاهد على أعمال الأمة كما
تنطق بعض الروايات وتشير أيضاً آية شريفة: «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
ورسوله والمؤمنون» حيث فسرت المؤمنون بالأئمة الأطهار صلوات الله عليهم
وفسر........الشريط مقطوع
آخرته وبرزخه قالوا كيف نسيء
إلى الرسول صلى الله عليه و آله ونحن في دار الدنيا وهو في عالم البرزخ
قالوا إن أعمالكم تعرض عليه إن كانت أعمال مشينة إن ذلك يسوء وإن كانت
أعمال جليلة أعمال فيها تقرب من الله ذلك يسر النبي صلى الله عليه وآله هذا
ما يصطلح عليه بعرض الأعمال هذا من جملة الوظائف التي توكل إليهم وهم ليسوا
في دار الدنيا حتى خرجوا عن دار الدنيا توكل إليهم مثل هذه المهام والوظائف
والروايات الصحيحة ناطقة حينئذٍ بذلك بمعزل عن هذه الآية الشريفة لأن هذه
الآية بالنسبة لرؤية الرسول والمؤمنين عمل لها تفسير آخر غير هذا التفسير
التطبيقي الذي تشير له الروايات بعملية عرض الأعمال عن أهل البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عليهم السلام.
ومنها عملية تمثيل القيم
والأهداف العليا وتجسيدها في حركة هذه الأمة نحو الله سبحانه وتعالى بأنها
تريد أن تصل إلى تلك المثل والقيم العليا وتجسيدها في حركة هذه الأمة نحو
الله سبحانه وتعالى بأنها تريد أن تصل إلى تلك المثل والقيم العليا وهذه
المثل حتى لا تبقى على غيبيتها بل تتجسد وتصبح محسوسة ومغروسة بهذه الأمة
تجسدها وتمثلها يكون شخص الأئمة الأطهار صلوات الله عليهم كممثل ونائبٍ
ومجسد لمثل هذه المواصفات وأن الإنسان حينما يريد أن يتمثل بصفات الله وهو
ممكن الوجود والله سبحانه وتعالى على واجبيته في؟؟؟؟؟؟؟؟كيف يمكن حينئذٍ
لهذا الممكن العاجز الضعيف أن يتمثل بالواجب وبصفاته الواجبية في ؟؟؟؟؟؟؟؟الأئمة
الأطهار كانوا خير شاهد لتجسيد هذه الصفات بالمقدار الذي يمكن أن تقوم
حينئذٍ؟؟؟؟؟؟؟لا نريد أن نجعل هذه الصفات للأئمة على الحد التي هي لله
سبحانه وتعالى وإلا ابتلينا بشبهة غلو والتي أشار لها سماحة السيد حفظه
الله فنحن حينما نبحث عن علم الأئمة عليهم السلام نبحث عن العلم الذي نريد
أن تتصف به مثل هذه الشخصية الربانية كسفير من الله سبحانه وتعالى للبشرية
وكهادٍ للبشرية وكقائم بوظائفٍ النبي الكرم صلى الله عليه وآله نبحث عن علم
الأئمة كحاجة وكضرورة ملحة لا بد وأن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الإمام بمواصفة العلم
بحدودٍ نشير إليها إنشاء الله لا أننا نبحث عن علم الأئمة عليهم السلام على
مستوى مواصفة تشريفية أو مواصفة استعراضية للأئمة مثلاً يعلمون كل شيء أو
لا نبحث عن هذا العلم كحاجة وكضرورة لهذا المنقل من الله سبحانه وتعالى في
عملية الاستخلاف على البشرية والقيام بوظائف التي أوكلت إليه كسفير من الله
على هذه الأمة.
يعني بعبارة أخرى مثلاً السفير
إذا لم يكن يتمتع بصفة العلم أو بصفة ديبلوماسية معينة لا ؟؟؟؟؟؟سفير أيضاً
الإمام إذا لم يكن على مقدارٍ من العلم والتمتع بصفات النزاهة وو إلخ. لا
يكون له هذا المنصب، بحثنا عن صفة العلم من زاوية الروايات واتصاف الأئمة
الأطهار بهذه الصفة على أساس هذه النكتة وعلى أساس أنهم قاموا بوظائف أوكلت
إليهم أدوار هذه الأدوار لا بد من القيام بها من أن تكون صفة ؟؟؟؟؟؟؟فقط
وفقط من هذه الجهة ليس إلا.
الروايات التي بأيدينا من حيث
إصدار صفة العلم للأئمة الأطهار ولنفي صفة العلم عن الأئمة الأطهار عليهم
السلام هي روايات كثيرة؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى الروايات المذهلة لصفة العلم فيما
بينها هذه الروايات حينئذٍ مختلفة من حيث إثبات صفة العلم للأئمة عليهم
السلام حتى لا يأخذنا الوقت نحن نستعرض نموذج من الروايات نأخذ هذه الرواية
التي تكون جامعة وشاملة لعلم الأئمة ولكيفية حصول هذا العلم عند الأئمة
الأطهار عليهم السلام ونذكر هذه الرواية عن الكليني وهي عن العدة عن أحمد
بن محمد عن عبد الله بن الحجال عن أحمد الحلبي عن أبي بصير قال دخلت على
أبي عبد الله عليه السلام فقلت له جُعلت فداك إني أسأل عن مسألتي ها هنا
أحدٌ يسمع كلامي (في أحد موجود يسمع كلامي) قال فرفع أبو عبد الله عليه
السلام ستراً بينه وبين بيتٍ آخر فاطلع فيه ثم قال يا أبا محمد سل عما بدا
لك، قال قلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم علم عليّاٍ عليه السلام باباً يفتح له منه ألف باب قال فقال يا أبا
محمد علّم رسول الله صلى الله علياً عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب
ألف باب قال قلت هذا والله العلم قال فسكت ساعةً ثم قال إنه لعلم وما هو
بذاك ثم قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة قال قلت
جعلت فداك وما الجامعة قال صحيفةً طولها سبعون ذراعاً لذراع رسول الله صلى
الله عليه وآله وإملائه ؟؟؟؟؟؟؟؟وخط علي بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شيء
يحتاج الناس إليه حتى القرش في الخرش وضرب بيده إليه فقال تأذن لي يا أبا
محمد قال قلت جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت قال فدمزني بيده وقال حتى
أرش هذا قال قلت هذا والله العلم قال إنه لعلم وليس بذات ثم سكت الساعة ثم
قال إن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر قال قلت وما الجفر قال وعاء من جلد
فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل قال قلت
إن هذا هو العلم قال إنه لعلم وليس بذا ثم سكت بساعة ثم قال وإن عندنا
لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام قال قلت
وما مصحف فاطمة عليها السلام قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله
ما فيه من قرآنكم حرف واحد من قل ثلاث مرات لا فيه مثل قرآنكم ثلاث مرات
والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال قلت (الآن السيد يتهمني بالغلو) اتهم
الرواية لا دخل لي، قال قلت هذا والله العلم قال أنه لعلم وما هو بذا ثم
سكت ساعة ثم قال إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة
قال قلت جعلت فداك هذا والله العلم قال إنه لعلم وليس بذا قال قلت جعلت
فداك فأي شيء العلم؟ قال ما يحدث بالليل والنهار الأمر من بعد الأمر والشيء
بعد الشيء إلى يوم القيامة وفي روايةٍ أخرى وإنما العلم ما يحدث بالليل
والنهار يوماً بيوم وساعة بساعة هذه رواية بعد حينئذٍ مفصلة في هذا الجانب
أولاً علمني رسول الله ألف بابٍ يفتح له من كل باب ألف باب ثانياً مسألة
الجامعة التي فيها علم الحلال والحرام وحتى الأرش في الخرش وإلخ. ثالثاً
الجفر رابعاً مصحف فاطمة وخامساً ما أشار له في هذه الرواية.
هذا العلم الذي يشير له
الرواية بالنسبة لعلم الأئمة الأطهار صلوات الله عليهم إذ أن ظاهر هذه
الرواية بأن عندهم كذا مثلاً أنا عندي كتاب الجواهر في البيت لكن ماذا قرأت
من كتاب الجواهر يمكن قارئ مسألتين ثلاث وكفى الله المؤمنين شراً ؟؟؟؟وقت
ما نقول عند الأئمة مثلاً الجفر عند الأئمة الجامعة عند الأئمة مثلاً مصحف
فاطمة وإلخ عندهم في مخزون علمهم وفي مخزون صدورهم لا أن عندهم في مكتبتهم
ولا في محفظتهم يتناقلونه كادر بعد كادر إلى أن وصل الإمام الحجة صلوات
الله وسلامه عليه عندهم أنه محفوظ عندهم في علمهم وفي وجدانهم وفي ضمائرهم
صلوات الله وسلامه عليهم وهذا ظاهره أن علمهم علم فاعلي يعني علم حصل لهم
الآن دفعةً أو تدريجاً بمقدار حينئذٍ ما توسلوا به مثلاً من خلال إطلاعهم
عليه من خلال كتاب الجفر أو مصحف فاطمة أو من خلال أو من خلال علمين رسول
الله صلى الله عليه وآله ألف باب يفتح من كل بابٍ ألف باب وإلخ . أو
الجامعة وهكذا يعني بالتالي حينئذٍ علمهم صار بالنسبة لهم وهم في مقتبلٍ من
حياتهم ومن عمرهم وبمجرد أن كان بيدهم الجفر يعني كان في صدرهم الجفر علم
الجفر وعلم الجامعة وعلم مصحف فاطمة وغير ذلك من العلوم هذا ظاهر هذه
الروايات التي تعطي فعلياً بالنسبة لعلومهم عليهم السلام تثبت لهم العلم
وتعطي الفعلية بالنسبة لذلك هذا بالنسبة لأصل العلم بمعزل عن المعلوم أي
شيء يكون في الذهن، بالنسبة للمعلوم هذه الرواية حينئذٍ حددّت المعلوم من
ناحية الأمور القضائية من ناحية أمور الحلال والحرام من ناحية أمور الناس
حاجات الناس من ناحية علم ما كان وعلم ما يكون ومن ناحية علم كل شيء ما
يحدث بالليل والنهار وما يحدث يوم بيوم وما يحدث ساعة بساعةٍ فعندهم حينئذٍ
في هذه الرواية إحاطة في علم الأئمة الأطهار عليهم السلام بالنسبة لكل شيء
من ناحية الأحكام من ناحية العقائد من ناحية أخبار الصادقين من الأمم
والأنبياء والرسل من ناحية ما يكون من ناحية أخبار الإمام الحجة صلوات الله
وسلامه عليه من كل هذه النواحي من النواحي القضائية من النواحي الاجتماعية
كل هذه جمعتها هذه الرواية ولم يعذب عن هذه الرواية منحى ومعلومة ومجال
حينئذٍ علميٍ لم تستحضره مثل هذه الرواية والآن باستثناء علم الغيب الذي
سوف نشير له إن شاء الله تعالى لكن الذي يظهر من جملة أخرى من الروايات إن
هذا العلم بالنسبة للأئمة عليهم السلام ليس علماً فعلياً الآن حاصل بالنسبة
لهم وإنما يحصل لهم شيئاً فشيئاً في المقام كما تشير الجملة من الروايات في
وراية الكليني عن محمد بن يحي عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر البيزنطي عن
الثعلبة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول أن الناطق لولا إنا
نذاب لنفذنا دائماً يوجد عملية تمويل وإعطاء لولا إنا نذاب لنفذنا قال قلت
تزالون شيئاً لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله إنه إذا أخذنا هذه
الرواية مع الرواية الأولى علمني رسول الله ألف باب من كل باب يفتح ألف باب
حينئذٍ لولا أن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟على ما علمنا رسول الله لنفذنا يعني هل تعلمون شيء
لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله........ حيت تقول هذه الرواية في
رواية الكليني عن محمد عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن
عمار بن موسى الصنباطي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بما تحكمون إذا
حكمتم؟ قال بحكم الله وحكمي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟على أساس علّمنا رسول الله صلى الله
عليه وآله أنه في بعض الروايات أنه عندنا علم كل الأنبياء وعلم الرسل وعلم
علماء بني إسرائيل إلخ. فوصل لهم حينئذٍ حكم داوود فإذا ورد علينا الشيء
الذي ليس عندنا قد تأتي حوادث ليست موجودة في هذه في إذن المسفورات التي هي
عندهم وهم يعلمونها تلقانا به روح القدس يعني أشياء قد ترد علينا فعندئذٍ
فليس بيدنا حينئذٍ من جواب عنها من حكم الله حكم داوود وإلخ. وإن كان حكم
داوود هو نفس حكم الله سبحانه وتعالى تجد علينا تلك المسألة حتى يكون الحكم
من جيبنا وإنما هو حكم الله تلقانا به روح القدس وفي روايةً أخرى أيضاً
يسأل قال فبما تحكمون فبحكم الله وحكم آل داوود وحكم محمد صلى الله عليه
وآله وسلم ويتلقانا به روح القدس عملية ليست فقط تسديد في مقام الحكم حتى
لا يكون هنالك خطأ في مقام الحكم بل يكون التسديد في الأصل حينئذٍ استفادة
هذا الحكم كما تشير تلك الرواية فإذا ورد علينا الشيء الذي ليس عندنا
تلقانا به روح القدس نعلمه ونحكم به ويصدر عنا الحكم وهو حكم الله إلا انه
يكون تلقياً من روح القدس ولا يكون حينئذٍ الأمر من جيبنا أو الأمر حاصل
عندنا حينئذٍ على كل حال من خلال ذلك، رواية أيضاً أخرى تشير هذه الرواية
إلى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الإمام يعلم الغيب فقال لا ولكن
إذا أراد أن يعلم الشيء أعلمه الله ذلك هذه الرواية التي لا تستوجب أن يكون
علم الإمام علماً فعلياً بمعزل الآن عن الغيب حينئذٍ ما هي حدوده في الغيب
مثلاً؟ ولكن إذا أراد أن يعلم الشيء أعلمه الله ذلك وهكذا في رواية أخرى
رجل من أهل فارس قال له أتعلمون الغيب؟ فقال قال أبو جعفر عليه السلام يبسط
لنا العلم فنعلم ويقلب عنا فلا نعلم، وقال سرُ الله عز وجل بل أسره إلى
جبرائيل عليه السلام وأسره جبرائيل إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأسره
محمد إلى من شاء الله.
الذي نريد أن نشير له في هذه
العجالة عملية تثييف الجمع ما بين تلك الروايات التي تحدثت عن أن علمهم
فعلي وتلك التي تحدثت عن أن علم أهل البيت عليهم السلام يزاد الشيء فشيء
ولولا ذلك لنفى مضافاً إلى تلك التي تقول أنه إذا كانت هناك واقعة أو حكم
ليس موجوداً في حكم الله ولا في مسفورات داوود تلقانا به مثلاً روح القدس
التي تعني أنهم يزادون شيئاً فشيء ولا يكون عندهم علم كل شيء فيه مثل هذا
المقام، هذا لا بد حينئذٍ من عملية التوفيق والجمع فيه وهذا يحتاج إلى بسط
من الكلام (لن أطيل معكم) إنما أريد أن أشير إلى مطلبٍ آخر حاصل هذا المطلب
الآخر وهو: تلك الروايات التي استعرضت نفي علم الأئمة عليهم السلام والتي
قالت بأن الأئمة الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم حينئذٍ ليس لديهم العلم
الذي يأتي شخص مثلاً ويزعم بأنكم تعلمون الغيب فيقول لا والله هذا هو علم
الله وكذا هذه أيضاً لا بد أن نستعرضها وتكون لنا عملية وكيفية الجمع بين
هذه الروايات النافية والروايات المثبتة للعلم ثم عملية جمع أخرى بنفس
الروايات المثبتة للعلم وأن علمهم عليهم السلام هل هو علمٌ فعلي أو أنه ذا
علمٌ دفعي وعلم تدريجي علم مشيئتي إذا شاءوا علمهم الله إذا ما شاءوا، إذا
بسط لهم العلم علموا وإن لم يبسط لهم العلم حجب عنهم العلم كما تشير تلك
الرواية، في هذه الرواية قال يحي جعلت فداك إنهم يزعمون، (الآن أنا أختصر
بالسند لكي لا أطيل عليكم) قال كنت عند أبي الحسن عليه السلام أنه يحي ابن
عبد الله ابن الحسن فقال يحي جعلت فداك إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب فقال
سبحان الله، ضع يدك على رأسي والله ما بقيت في جسدي شعرة ولا في رأسي إلا
قامت ثم قال لا والله ما هي إلا وراثة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، في
رواية ؟؟؟؟؟؟؟؟ قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنهم يقولون، قال وما
يقولون قلت يقولون تعلم قطر المطر وعدد النجوم وورق الشجر ووزن ما في البحر
وعدد التراب فرفع يده إلى السماء وقال سبحان الله سبحان الله لا والله ما
يعلم هذا إلا الله هذه رواية أخرى أيضاً بالنسبة لنفي العلم عن الأئمة
عليهم السلام بالنسبة مثلاً لمثل هذه الرواية التي قال له بعض أصحابي لقد
أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب فضحك عليه السلام وقال للرجل وكان كلبياً
يا أخا كليب ليس هو بعلم غيبٍ وإنما هو تعلم من ذي علم وإنما علم الغيب علم
الساعة إلى أخره إذاً هذه الرواية.
في بعض الروايات أيضاً الخاصة
والتي هي في مجال الاستدلال الفقهي التي قد نبتلي فيها لحسن الصدف أن هذه
الرواية رواية صحيحة وهي رواية محمد بن يعقوب عن عدة عن أحمد بن محمد عن
حسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
السلام قال: اغتسل أبي من الجنابة (والذي هو الإمام الباقر) فقيل له أبقيت
لمعةً في ظهرك لم يصبها الماء، فقال له ما كان عليك لو سكت ثم مسح تلك
اللمعة بيده وهذه الرواية أيضاً لها سند آخر وصحيح رواها بإسناده رواها
بإسناده عن محمد عن علي بن محبوب (لأنه كان حمام عمومي شيخ) هذه رواية.
رواية أخرى أيضاً هذه قد تزيل
العجب أكثر وهي رواية محمد بن يعقوب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عن عدة من أصحابنا عن
ساهر بن زياد ؟؟؟؟؟؟؟ وأحمد بن محمد جميعاً عن ساهر وأحمد جميعاً ليس فقط
ساهر، عن ابن محبوب عن يونس بن يعقوب عن عبد الحميد بن سعيد الله الحميد أن
عبد الحميد بن سعيد ؟؟؟؟؟؟؟؟ (يعني لم يرد فيه توثيق) قال: بعث أبو الحسن
عليه السلام الإمام الكاظم غلاماً يشتري له بيضاً (هذه في المكاسب المحرمة
تمر معكم هذه الرواية) في باب، فأخذ الغلام بيضةً أو بيضتين فقامر بها فلما
أتى به أكله، فقال له مولى له، إن فيه من القمار، قال فدعى بطشت فتقيء فقاء.
هؤلاء جملة الطوائف الثلاث من ؟؟؟؟؟ الطائفة الأولى: أثبتت علمهم الآن فعلاً
طائفة أخرى أثبتت أن لهم العلم ولكن ولو بشكل تدريجي ومشيئي وبتزويدٍ
والشكل الثالث نفى علمهم وما ينفي علمهم تارةً ينفي عنهم خصوصٍ الغيب
والآخر ما ينفي عنهم حتى مسألة اللمعة في الظهر حينئذٍ في ؟؟؟؟؟؟ أو ينفي
عنهم ما يصطلح عليه بالنسبة إلى هذه الرواية أن هذه البيضة أو البيضتين
قومر بهما أو لم يقامر بهما وأكلهم على أساس لم يقامر حينئذٍ بهما ولمّا
علم ؟؟؟؟؟ بعد أن صارت إلى أمعائه وإلى أحشائه صلوات الله وسلامه عليه بأنه
قد قومر بهما تقيء الإمام حينئذٍ تلك البيضات، هنا لا بد حينئذٍ من عملية
التوفيق والجمع ( لن أطيل كلمتين والباقي أبقيه إلى الإخوان لجلسة ثانية)
لن أطيل (الشيخ مالك زعل أحاديث جانبية).....
بالنسبة للجمع بين الروايات
النافية والروايات المثبتة لعلم أهل البيت يمكن حينئذٍ أن تكون طريقة الجمع
على هذا الأساس وهي أن الروايات التي نفت عنهم العلم علم الغيب بحدود أنه
عندنا غيب نفي عنهم وعندنا غيب ثبت لهم حيث أن جملة من الروايات عن أهل
البيت عليهم السلام صريحة في عملية الجمع بين هاتين الطائفتين من الروايات
التي نفت عنهم العلم والروايات التي أثبتت لهم العلم، مع الأخذ بعين
الاعتبار أنه لا يوجد لدينا ناقل رواية واحدة ولو ضعيفة تنفي علمهم بالنسبة
للأحكام الشرعية من الحلال والحرام والقضاء وإلى أخره. أو على المستوى
العقائدي والمستوى القرآني وهكذا، إن كان هنالك روايات كما تلوت عليكم لمعة
في ظهر الإمام الباقر عليه السلام أو البيضة والبيضتان تقومر بهما هؤلاء
ليس لهما ؟؟؟؟؟؟؟؟ حينئذٍ بالعلم بالأحكام الشرعية وإلى آخره ما ورد من
روايات إنما بمجال موضوعات خاصة وجزئية حينئذٍ في العلم.
عملية الجمع والتوفيق كما تشير
جملة من الروايات عن أهل البيت عليهم السلام حاصل هذه الروايات نأخذ عينة
عليها مثلاً هذه الرواية (انتهيت أنا لن أطيل فقط طول بالك عليّ) أحد
الحضور: (يوجد رواية أنه واحداً قال لن أطيل لا يطيل؟) نعم هذه الرواية: عن
أبي جعفر عليه السلام (حتى السند لا أجرؤ أن أقوله) قال إن الله عز وجل إن
لله عز وجل علمين علم لا يعلمه إلا هو، وعلم علّمه ملائكته ورسله فما علمه
ملائكته ورسله عليه السلام فنحن نعلم، وفي رواية أخرى إن لله علماً خاصاً
وعلماً عاماً فأما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقربين
وأنبيائه المرسلين وما علمه العام إلا علمه الذي أطلع عليه ملائكته
المقربين وأنبياءه المرسلين وقد وقع إلينا من رسول الله وهكذا في رواية
أخرى لله عز وجل علمين مبذول ومكفوف أما المبذول فإنه ليس من شيء تعلمه
الملائكة والرسل إلا ونحن نعلمه، وأما المكفوف وهو الذي عند الله عز وجل في
أم الكتاب (إذا خرج نفذ يعني) لا يكون مبرماً لا يكون فيه حينئذٍ يحكون
بمثابة القضية التنجيزية التامة الموضوع لا تعليق حينئذٍ ؟؟؟؟؟؟؟؟كما تشير
هذه الرواية.
(أحاديث جانبية: أنا مسؤوله
وتعامل معي هكذا وأنت لست مسؤوله وتعامل معك على هذا النحو شيء محير هذا).
الآن بالنسبة لي مجالات علم
الغيب حاصل هذا العلم الذي استأثره به كما تشير بعض الروايات ألا أخبرك
بخمسةٍ لم يطلع الله عليها أحد من خلقه قلت بلا: ؟؟؟؟؟؟؟؟قال إن الله عنده
علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً
وما تدري نفسٌ بأي أرضٍ تموت إن الله عليم خبير في ؟؟؟؟؟؟هذه الخمسة أشياء
لم يطلع عليها ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي من صفات كما تشير بعض الروايات أم
الكتاب يلقى الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وفي بعض الروايات التي
تشير إلى عالم المحو والإثبات عندنا علمين علم المربوط بعلم المحو والإثبات
وعندنا العلم الذي استاثره الله سبحانه وتعالى به لنفسه والعلم الثاني يكون
هو العلم الذي أشرت له هذه الرواية أنه إذا خرج نفذت يكون بمثابة القضية
التنجيزية يعني ناجزة الموضوع تام الموضوع؟؟؟؟؟؟ لا تعليق حينئذٍ في هذا
الموضوع لا على مشيئة ولا على أي شيء آخر؟؟؟؟؟؟؟؟منه يكون البداء يستحيل أن
يكون فيه البداء بنسبة الجهل إلى الله والعياذ بالله وهذا العلم اختص الله
به نفسه ولم يطلع عليه أحد والعلم الآخر الذي قد يكون فيه البداء وهو العلم
في دائرة المحو والإثبات وهو العلم بقضايا والعلم حينئذٍ بخصوصيات تكوينية
وظواهر طبيعية في البيت الأئمة عليهم السلام يقولون لولا آية هذه الرواية
في قرب الإسناد عن البيزنطي عن الإمام الرضا عليه السلام قال: قال أبو عبد
الله وأبي جعفر وعلي ابن الحسين والحسين ابن علي وعلي ابن أبي طالب عليهم
السلام لولا آية في كتاب الله لحدثناكم بما يكون إلى يوم إلى أن تقوم
الساعة وهي قوله تعالى: «يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب» فيه هذا
الذي هو علم أم الكتاب الذي لا يكون فيه حينئذٍ بداء ولا يكون فيه تأخير أو
تقديم ولا يكون فيه تبادر في الذهن نعم العلم الذي وصل إلى الأئمة وهو وصل
للرسول ووصل إلى الملائكة هذا يمكن أن يصبح فيه التبدل والبداء كما تحدثنا
مثل هذه الروايات فعملية التوفيق والجمع بين تلك التي نفت وهذه التي أثبتت
على هذه الطريقة تلك التي نفت بذاك العلم الغيبي المختص بالله سبحانه
وتعالى وهذه التي أثبتت له ليس العلم الغيبي الذي اختص الله سبحانه وتعالى
به نفسه بل العلم الذي أطلع عليه ملائكته ورسله وصفوة حينئذٍ من خلقه وأهل
البيت عليهم السلام يعلمون هذا بالنسبة للقسم الأول القسم الثاني: بالنسبة
لمثل الرواية لمعة الظهر والمقامرة بالبيضة والبيضتين مع كيفية حينئذٍ
توفيق في علم الأئمة هل هو علم فعلي أو أنه لا علم تدريجي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في
البيت فسياط الشيخ محمد جمعة حفظه الله تقرع الظهر (أحاديث جانبية)........والحمد
لله رب العالمين ونحن نقول لسماحة السيد آجرك الله لأنه هو جرأنا لأن نطيل
قليلاً.
نشكر سماحة السيد العصمة هل هي
جبرية أم اختيارية؟ هل هي موهبة إلهية وتفضل منذ سبحانه وتعالى أم هي
استحقاق؟ لبعض أفراد البشر هل للعلم وللتقوى مدخلية في حقيقة العصمة ترك
الأولى وعدم القيام ببعض المستحبات هل يؤثر في عصمة المعصوم؟ وهل يبقى
الشيطان يعرض بضاعته على المعصوم؟ وهل العصمة توجب سلب الاختيار؟ دائرة
العصمة هل تشمل الحياة الخاصة بالمعصوم أم لا؟ وهل العصمة من الولادة أم
منذ التكليف أم بعد التكليف عن حقيقة العصمة عند أهل البيت يحدثنا سماحة
العلامة المجاهد الشيخ مالك وهبي فليتفضل ببركة الصلاة على محمد وآل محمد (اللهم
صلي على محمد وآل محمد).
المداخلات
سماحة الشيخ
شفيق جرادي
أنا بالحقيقة لدي سؤال بطريقة
أو منهج الطرح الذي تقدم ؟؟؟؟؟؟؟وله علاقة بالشيء الذي تفضل به سماحة السيد
إبراهيم أنه إذا أردنا أن نتحدث عن موضوع تحديد أهل الغلاة أو أهل الغلو
كطائفة هم أصحاب مواصفات التي ذكرت وجرينا هذا الأمر على كل من يتحدث
بطريقة معينة عن أهل البيت عليهم السلام أو عن النبي هل هذا فيه إسقاط
لأحكام تتعلق بطائفة اتجاه أناس قد يعتقدون بشدة بعلاقتهم بحب أهل البيت
عليهم السلام من جهة ومن جهة أخرى يخشى من هذا النحو من الحديث عن ظاهرة
الغلو وترك ما هو لا أريد القول الغلو بالمقابل في تحلل مقابل اتجاه
العلاقة مع أهل البيت عليهم السلام إذا لم نورده في الأثناء ألا يمكن أن
نبرر منطق التأسيس في الكثير من الأحيان أما بالنسبة لسماحة الشيخ وسماحة
السيد بالواقع تحدثنا عن الأفضل لا أريد القول بان النص لم يقدم هكذا أنا
لم أفهم الربط ما بين الحلقة التي دعينا عليها باعتبار أنها ستبحث بالمسائل
التي لها علاقة بموضوع في الغلو كيف يمكننا أن نربط بالشيء الذي تفضل به
سماحة السيد بمسالة الغلو وهو علم الأئمة عليهم السلام أو مسألة العصمة
بموضوعة الغلو أنا أقول بأني لم أفهمها ليس أنه ............. (أحاديث
جانبية)................
الأمر الثاني الشيء الذي له
علاقة بسماحة الشيخ الآن يوجد وجهة نظر وأظن أنا أن علماء الكلام الذين
تحدثوا عن موضوع الاستحقاق بالمعنى الفلسفي كانوا محقين من وجه لأنه فُهِمَ
مما قالوه بالفلاسفة بأنه هو عبارة صورة من صور الجبرية يعني الضرورة بمعنى
الجبر فنفي الاستحقاق بهذا المعنى يصبح أن الله إن قال نعم أو قال لا سوف
يمنُّ عليّ طالما أنا على هذا الحال من باب علاقة العلية والمعلولية وكيفية
فهمهم لها، لكن بالواقع في مسألة العصمة يوجد كما طرح سماحة الشيخ مجموعة
من الأسئلة فقط لدي هذا التساؤل وأحياناً اطرحه على نفسي بالواقع والآن
مناسب أن نذكره أنه أولاً بخصوص نقطة الوراثة تؤثر بالعصمة قد تؤثر لكن هل
هذا له علاقة بموضوع الإمامة والنبوة خاصةً إذا اعتبرنا أنه النبوة هي
وظيفة ما أو الإمامة هي وظيفة ما؟
الأمر الثالث العامل التربوي
كعنصر مساعد العناية الإلهية عنصر الاختيار وحفظ العصمة الآن نصل إلى مسألة
الاختيار ما المانع؟ (الشريط مقطوع).........كلا عفواً سأوضح ما أقصده نصل
إلى وقت أنه يصبح حتى إرادته بلحظة لا تعمل إمام (الآن وإن لم ترضً أنا
أنقل لك ما سمعته) أحاديث جانبية...................فما المانع أن تكون
المسألة بالنسبة للأئمة عليهم السلام دون أن تنفي عنهم من حيث الأصل من حيث
الخلقة كونهم هم أصحاب اختيار فعلاً لكن تحت إرادة الله بالكامل سبحانه
وتعالى وهذه جنبة من جوانب عصمتهم أما أخيراً فأنا إلى الآن أنا لم أفهم ما
يقوله علماء الكلام يا حبذا لو أحداً يفهمني إياه أنه إذا كان افترض مثلاً
مثل الملائكة المقربين المكرمين إلخ. حسنا لو اعتبرناهم أيضاً كما هو
متداول في علم الكلام أنهم هم ليسوا تحت دائرة الاختيار ومع ذلك الله
معظمهم أنهم هم حملة العرش ومقربين (وهم القصة كلها) فلماذا الربط ما بين
ضرورة الاختيار والتكريم وأنه إذا يعني لا يكون صاحب فضل ولا استحقاق إذا
لم يكن مختاراً في الواقع لم أجد لها مخرجاً يعني بهذا الإطار وشكراً.
مداخلة
بسم الله الرحمن الرحيم. إذا
فرغنا من ولاية التصرف لأهل البيت وسلّمنا بها إلا تستلزم هذه الولاية سعة
العلم وسعة العصمة هذا السؤال موجه إلى السيد حيدر والشيخ مالك.
مداخلة موسى
صفوان
بسم الله الرحمن الرحيم.
بالنسبة لموضوع العصمة نريد أن نسأل الشيخ عن علاقة العزم ورد في القرآن
الكريم بالنسبة لبعض الأنبياء لم نجد له عزم بالنسبة للنبي آدم عليه السلام
وأيضاً ورد عن أولي العزم فهل للعصمة علاقة بالعزم إذا استطعنا أن نفهم أنا
أتصور أنه إذا استطعنا أن نفهم علاقة العصمة بالعزم نستطيع معرفة لماذا بعض
الأنبياء كانت تظهر منهم بعض الأحيان أمور تنافي العصمة وطبعاً يحاولون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟العلماء
فهذه بالنسبة لموضوع العصمة.
بالنسبة لموضوع الغلو في
الحقيقية هذا الموضوع له جنب سياسي يعني هناك غلو فعلي يكون موجود عندنا
وهناك تهم بالغلو وهذه التهم يتمكن محبي الفتن لأغراض سياسية يستطيعون
إشاعتها خاصة نتيجة البعد بين المذاهب الإسلامية وعدم اللقاء الجيد فنحن
نريد أن نطرح هل هناك من يفكر بمشروع من أجل إزالة هذه الشبهات عن طريق
لقاءات علمائية تحدد مفاهيم واضحة بالنسبة للمواضيع التي هي معرضة للتهم في
موضوع الغلو يعني نحن بحاجة إلى تحديد ثوابت إسلامية يؤمن بها كل المسلمين
ويقروها كل علماء المسلمين بحيث أنه تظهر قضايا التي يمارسونها مثلاً في
باكستان أو غيره بعنوان الغلو تسفك دماء على أساسها تظهر أنها هي خارج
الإسلام وشكراً.
مداخلة الشيخ
محمد
بسم الله الرحمن الرحيم. في
ملحوظة صغيرة بالنسبة لسماحة السيد إبراهيم أنه كان عنوان البحث المقدم هو
الأهداف السياسية لحركات الغلو مع أنه بالدوافع التي عرضها سماحة السيد من
الجهل بمقام الأئمة عليهم السلام في الإفراط بالحب إلى ما هنالك من هذه
الدوافع التي تفضلتم بها لم يكن واضحاً كثيراً الأهداف السياسية بناءً على
هذه الدوافع هناك مسألة صغيرة أو مسألة ذكرتموها لها علاقة ببعض الروايات
التي بثها مخالفوا الأئمة عليهم السلام كانت لهم غايات معينة من وراء دسّ
هذه الروايات مع ذلك أنا بتقديري هذه النقطة كان يوجد إمكانية لبطلان من
على الجانب السياسي مع ذلك أستطيع القول أنه الجانب السياسي قد يفسر من
خلال هذه النقطة وهناك إمكانية لتفسيرات أخرى فالتالي التفسير السياسي غير
محصوراً بهذه النقطة.
النقطة الثانية بالنسبة لسماحة
للشيخ مالك بموضوع أن العصمة تكون مع المعصوم من لدن ولادته فبنفس الوقت
بالعوامل التي لها علاقة بتحصيل الاستعداد لحصول العصمة ذكرتم جملة من
العوامل ومن ضمنها جهاد النفس، مع أنه جهاد النفس يأتي في مرحلة لاحقة وهذا
يعني أن تحصيل الاستعداد سوف يكون في مرحلة لاحقة عن هبوط أو نزول هذه
العصمة الآن يمكن أن يجاب عليها أن الله سبحانه وتعالى علم منهم أن سوف
يكون لهم ذلك فوهبهم هذه العصمة قبل أن يحصلوا استعداداً وهذا أيضاً يدخل
في مفهوم التصدي مع ذلك أنا لم أرّ بالبحث أن هذا الأمر مشار إليه وشكراً.
مداخلة
سماحة السيد
بسم الله الرحمن الرحيم.
مختصراً بموضوع الكلام مع سماحة السيد إبراهيم اعتبر أنه بعض الحوادث
الحالية أو المشاهد الحالية اعتبرنا أنه من القضايا أو ما عبّر عنه
باستنباشات تاريخية وقضايا كان يعتبر أنها منتهية وليس لها وجود أعيد
استنباشها وخلقت بعض المظاهر أو التجمعات أو الذي قام به حتى الآن على سبيل
المثال بالحقيقة أنا ربما كان من الأولوية بمكان أن نبحث في المادة
الثقافية والمادة السياسية التي روجت فعلاً في السنوات الأخيرة على ساحتنا
هل لها مدخلية فيها حصل أو هي بريئة فعلاً كما حاول سماحة السيد أن يشير
إلى أنه نحن جميعنا بريئون من هذا الموضوع وليس لنا علاقة هل فعلاً الطاقات
التي قدمت سياسياً وثقافياً بالمادة الخاصة هي بريئة عن هذا الوضع أم أننا
بحاجة فعلياً وماس إلى إعادة قراءة المادة الثقافية المقدمة سواء عبر الكتب
أو المنابر في المجال العامة أو الخاصة. الشيء الثاني في تسلسل الموضوع حول
الأهداف السياسية لحركة الغلو صحيح يمكن نحن كنا منتظرين قراءة تعلق
بالسياقات التاريخية لبعض مظاهر حركات الغلو كيف استغل موضوع الأئمة سلام
الله عليهم لتصل إلى بعض الأهداف الخاصة لكن كيف يمكنني فعلاً الآن شخصياً
أن تقول لي أنت مغالياً أو لست مغالياً وبالتالي كيف تستطيع هل أستطيع أن
أقرأ من هدفي السياسي غلوي أو غلوي أقرأ فيه هدفاً سياسياً ما الضابط كيف
يمكن أن أتعامل مع جملة من المظاهر والاعتقادات المتفرقة سماحة الشيخ مالك
المحاولة هو سمّاها محاولة بكل الأحوال لكن في الحقيقة عدا موضوع العناية
الإلهية يبقى سؤال أنه يعني بالأخير لأنه هو من صلب إبراهيم الخليل حدث كل
ما حدث وبالحقيقة هذا إذا أردت أن تقول نعم هذا أكثر مساراً واقتراباً من
موضوع الغلو أكثر أشد خطورة لأنه إذا قلت العناية الإلهية مع تطرفها وبعدها
أقول أن الله أراد هذا فعلاً قد أقطع الحديث لكن عندما أتحدث عن اختيارية
وعن سببية بشرية فيبقى السؤال لماذا وقع هنا لم يقع في مكانٍ آخر؟ هناك شيء
ذاتي مميز وهو منشأ ومبدأ حركة كل غلو بالنسبة لسماحة السيد حيدر جازاه
الله ألف خير على الجهد والتعب لكن بالحقيقة أنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟الموضوع أنه أني
استنتج أنه هذا علم الأئمة هو علماً فعلياً أو ليس علماً فعلياً من
الروايات والآيات وغيره هذا حرّ الواحد بالذي يريده موضوع اجتهادي مفتوح
على وسع الاجتهاد وكل واحد ممكن أن يختار ما هو يعتبره وبالتالي لا ندخل في
هذا لا يشكل هذا يشكل لي مدخلية لاتهام والوقوف في مجابهة الآخر حتى
اجتهادياً (أحاديث جانبية)......
مداخلة سماحة
الشيخ محمود
بسم الله الرحمن الرحيم طبعاً
أنا المداخلتين الأولتين لم أكن حاضراً ولم تكونا محسوبتين لأقرأهما ؟؟؟؟؟؟الشيخ
مالك مشكور عليها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟سمعتم جزء منها وقرأتها قبل مجيئي فلذلك لن
أتحدث عن أولئك لأني لم أسمعهما. سماحة الشيخ مالك طرحتم أنتم من مناشئ أو
موضوع كيف يكون الإنسان موضوعة العصمة لدي سؤالين لا أريد القول شبهتين
السؤال الأول: أنه عندما يقال بأن الإمام يمارس جهاداً للنفس سواء كان
جهاداً تكاملياً تصاعدياً أو منعاً من الانحدار...........الشريط مقطوع......في
قابليات هذه الأمور إلى عالم الفعل (وأنا لا أقول لك رأيي) الموضوع الثاني
موضوع الوراثة طبعاً بالزيارات موجودة التي تتحدث عن أشهد أنك كنت نوراً في
الأصلاب الشامخة أو غيرها لا يظهر منها أن الإمام يكتسب قابلياته من عنصر
الوراثة نعم ربما المرور خاصةً مع وسمها بالطاهرية والشموخ ظهوراً أنا أقول
تحصل القابلية بدرجةٍ عالية من القرب من الفعلية لا أنها تعطيها أصل
القابلية هذه أشهد انك كنت نوراً خصوصاً مع وصفها بالشامخة والمطهرة تحفظ
القابلية نعم لكن أنا شخصياً لم أجد لها سبباً في إيجاد هذه القابلية.
بموضوع العصمة هل يمكن أن يكون
هناك مع معصوم غير نبي؟ عندنا روايات تتحدث عن لقمان الحكيم الذي ممكن أن
يستشف منها أنه يوجد معصومين غير الأنبياء التي تتحدث أن لقمان عرضت عليه
النبوة والحكمة فاختار حكمةً عن النبوة والزهراء عليها السلام.
سماحة الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم، عندنا
مشكلة نحن في برج البراجنة تتعلق بالغلو ألنه هناك مجموعة من الشباب يحضرون
عند شخص معين ويأخذون دروس تقويهم في هذه المعتقدات وعلى القول نزهونا عن
الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ؟؟؟؟؟؟؟ حتى قالوا بأن الأئمة هم الذين
خلقونا وهم يرزقوننا وطبعاً هم كوادر يعني هؤلاء الذين يعطون دروساً كوادر
يخرجون إلى الشارع وينمون هذه الأفكار مع ؟؟؟؟؟؟؟الشباب فطبعاً هنا نريد أن
نعرف ما هي وظيفتنا الشرعية في مواجهة هؤلاء القائلين بهذا الأمر ألا يتطلب
منّا هذا الأمر توقيف عند حدهم ومنع تجمعاتهم أو فقط طرح أفكارنا مقابل
أفكارهم فقط والحمد لله رب العالمين.
مداخلة أحد
الإخوان
السلام عليكم بمحضر العلماء
الكرام نحن قليلاً لا نزال أقل من طلبة نتمنى أن قليلاً الأسئلة لا تكون
مبسطة كثيراً بالنسبة للموضوع الذي طرحه السيد إبراهيم يعني أنا كنت أتصور
أنه هو يحب الدخول بالنفس السياسي والتاريخي بشكل مباشر (يجيب السيد بطلت
أحبه) يعني تأثير ما قاموا به من حركات الغلو تأثيره بالمجتمع سياسياً
ويعني بالتعاطي مع السلطة هل كان لهم تأثير معين في نفور الناس من الإسلام
بنفور الناس من خط أهل البيت عليهم السلام ولما كان موجوداً هذا الشيء ممكن
أحياناً يوجد جماعات لديهم غلو فكري وهمهم وشغلهم الشاغل هو الكلام من أجل
الكلام من غير أن يكون لديهم تأثيراً سلبياً على الواقع على الأرض بهذا
الإطار أيضاً نفسه كم نستطيع نحن أن نرى الحركات المتطرفة الإسلامية اليوم
تصنيفها متطرف أيضاً يعتمد الأميركان يصنفون كل العالم متطرفة ونحن أيضاً
نصنف أناس متطرفين وآخرين لا نصنفهم ولكن هذا العمل الذي يسمى حالياً تطرفاً
كم يصب في نفس فكرة الغلو ويؤثر سلباً على سمعة الإسلام والحركة الإسلامية
أو حتى على حركة التشيع إذا أردنا التحدث في العصر الحالي وبالموضوع الذي
تفضلتم به بالنسبة للآية الكريمة أنه «قالوا تخذ الرحمن ولداً» وأن هذه
المسألة تهدد بانهيار المنظومة العقائدية كم هو مقدار الإشكال عند
المسيحيين مثلاً كل الفكرة المسيحية قائمة على أنه المسيح هو ابن الله وهو
الله هذه الفكرة التي هي تناقض الكلام الذي قيل فيه ولكنها لم تهدد
المنظومة العقائدية المسيحية حالياً المسيحيين يمكن بالعدد بالعالم منتشرين
أكثر من المسلمين يعني وبالتالي يوجد إشكال يستلزم إجابة (أحاديث جانبية)
ولكن حركات التبشير منتشرة بالعالم وقائمة على هذا المبدأ حتى في لبنان
يعني أنا يدخلون على جامعات المسلمين ويوجد مسالة صغيرة يعني لا أدري أظن
إجابتها عند سماحة الشيخ مالك أنه هل العصمة هل هي (يعني نحن نقاشنا في
موضوع العصمة) هل هي لحاجة نفس المعصوم أنه هو هذا المعصوم يحتاج إلى
العصمة أم نحتاج مسألة العصمة لخدمة المجتمع والرسالة وشكراً.
مداخلة سماحة
الشيخ جمال كنعان
بسم الله الرحمن الرحيم السؤال
الأول لسماحة السيد إبراهيم الآن أعتقد بمجمل الإشكالات التي طرحت تعود إلى
تحديد معنى الغلو حقيقةً ما هو معنى الغلو خصوصاً أنه جنابكم طرحتم مثالين
المثل الذي يتعلق بالله تبارك وتعالى حول خلقه للعالم والمثل الآخر الذي
طرحتموه جنابكم حول أن عيسى عليه السلام حينما خلق الطير إلخ. يعني هل أن
هذه الموارد مثل هذا المثال نحن نعطي فقط مثال وألا يوجد أمثلة كثيرة والتي
هي مطروحة في السوق مطروحة وليس فقط بالسوق حقيقةً بحسب اعتقادي لم ينبش
هذا الموضوع الآن بل هو موضوع له جذور حتى بحوزاتنا يعني ليس أنه لم يكن
فحصل أعتقد أنه موجود حتى بحوزاتنا والمذاهب في هذه المسالة موجودة بكثرة
السؤال أنه مثلاً مثل موضوع الخلق يعني الخلق بهذا المعنى الذي تفضلتم به
نفس المعنى المتعلق بعيسى عليه السلام بنفسه هو متعلق بالله تبارك وتعالى
لكن طبعاً الفرق كما نحن نعرفه أنه هذا بالأصالة وذاك بإذني يعني هذا مثلاً
هذا المثال الذي أعطيه حتى أنا أخرجه أو أدخله بالنسبة للغلو إما أخرجه عن
الغلو أو أدخله بالغلو هل هذا المثال مثلاً وغيره من الأمثلة فقط أعطي
مثالاً واحداً أنا هل هذا المثال يدخل ضمن الغلو أو لا هو خارج عن الغلو
وأعتقد أنا ما يحوم حول هذا يندرج في خانةٍ واحدة هو تحديد معنى الغلو ماذا
يعني الغلو لذلك إما انتم جنابكم سيدنا لم تدخلوا في هذا الموضوع بشكل كامل
وإما أنا لم أفهم انه فعلاً ما معنى الغلو حتى هذه أدخلها وهذه أخرجها وهذا
أعتبره مغالي وذاك لا أعتبره مغالي على الإطلاق؟ والسؤال الثاني: الشيخ
مالك السؤال الذي سأله عندما سأل مثلاً لماذا جعله معصوماً سلام الله عليه
ولماذا لم يجعلني معصوماً واضح أنه الرد الذي يردوه أهل الكلام حول هذا
الموضوع أنه ذاك له حتى منذ الصغر عنده مؤهلات هذه المؤهلات هي التي جعلته
أن يكون معصوماً منذ أن كان طفلاً صغيراً يعني هذا الرد كامل حسب رأيكم أم
غير كامل برأيكم هذه مسألة والمسألة الأخرى قرأت يا إخوان أنا تقرير علمي
فرنسي هذا التقرير العلمي الذي يتحدث عن موضوع الإرث لنسميه والنسب وإلخ
يقولون أنه ثالث هذا الموضوع حتى قاموا بتجارب علمية على أجنة عندما كانوا
لا يزالون في أحشاء أمهاتهم كانوا يسمعون أمراً وهم في بطون أمهاتهم من بعد
أن ولدوا قاموا بعزلهم عن أمهاتهم هؤلاء الأطفال من بعد أن وُلِدوا أصبحوا
يرددون ما كانوا يسمعونه حينما كانوا أجنة فهذا أنا أثبت هذا الكلام يوجد
شيء متعلق بالنسب وإلخ...
مقدم الندوة نشكر سماحة الشيخ
وجميع الإخوة الذين قاموا بمداخلات الآن أتلمس من السادة المحاضرين لأنه
أصبح سيف الأذان مسلط على رقابنا جميعاً السادسة والنصف إلا خمسة دقائق
أعتقد يؤذن فلا يزال معنا سوى ربع ساعة فنتلمس من السادة المحاضرون أن
يلتزموا بستة دقائق لكل منكم حتى يكون جواب للجميع. وتفضلوا سماحة السيد.
التعقيبات
سماحة السيد
إبراهيم
أول شيء أنا غير مسبوق أنه
يوجد ندوة هذا أولاً أنا ؟؟؟؟؟؟؟؟أنه يوجد بحث عن الغلو وأهدافه السياسية
فأنا هنا فوجئت أنه يوجد 25 دقيقة ويوجد ندوة لذلك اضطررنا أن نلخص أنا لم
يكن لدي علم أنه يوجد ندوة ويحكى فيها بهذا الشكل، وألا كان المطلوب أن
يحكى بشكل أوسع قليلاً لموضوع الأهداف السياسية لحركة الغلو ذكرت خصوصاً
الهدف الأساسي الذي هو تقويد منطوق المنظومة العقائدية أساساً والتشريعية
والأهداف الثانية هي إزاحة أهل البيت سلام الله عليهم عن الساحة وعن أي دور
ينظر إليهم بهذا المنظار بالنهاية تحويل المجتمع الإسلامي إلى مجتمع ملحد
يصبح علينا أن نبحث عن مسلمين آخرين يحدثوننا عن الدين لأن هذا المنحى من
الاعتقاد بأهل البيت منحى الغلو ينزعنا من الإسلام يصبح علينا أن نبحث عن
الإسلام بمكان آخر النقطة التي ذكرها سماحة السيد (ذهب الآن) هل المواد
الثقافية والسياسية بريئة كلا أنا لا أقول بريئة أو غير بريئة لكن ما قدم
من مواد ثقافية سواء كانت رسمية أو مواد ثقافية غير رسمية على هذا الصعيد
أنا اعتقد أنها ساهمت ببناء مناخ أو أرضية معينة على هذا الموضوع وأن هناك
حاجة لإعادة النظر بالموضوع نعم في حاجة لإعادة النظر بالموضوع خصوصاً على
صعيد قراء العزاء يعني مجالس عاشوراء وما أشبه ذلك الحالات هذه الموجودة في
برج البراجنة وغيرها نحن موقفنا منها واضح نحن نواجهها بقسوة وقوة ولكن
بهدوء من غير أن نثير ضجة حولها ويوجد أشخاص سجنوا وما يمكن من أعمال أو من
إجراءات تتخذ على هذا الصعيد العملي ومسؤوليتنا قلت أنا أن مسؤوليتنا جميعاً
لا نستطيع أن نسكت عن الموضوع لأن فيه تضيع لكل هذه العقيدة الآن في
المسائل السياسية تأثير هذا الموضوع سياسياً في حالتنا خصوصاً المعارك
الموجودة مع الولايات المتحدة الأميركية أو مع السلفيين أو مع السنة أو ما
أشبه ذلك هذا بحث كنت سأتحدث به لوحده ولكن لم يكن هناك من مجال ودور
السلطة في هذا الموضوع يعني علاقة فرقة المغالاة مع السلطة عادة ودور
السلطة معهم كيف كانوا يسهلّون لهم المسائل ويطرحون هذا الموضوع لمحاصرة
أهل البيت أيضاً هذا كان المفترض أن أتحدث به ما كان من مجال وأيضاً كان
موضوع الربط ما بين الغلو والطاغوتية والفرعونية أو بمعنى الإلحاد يعني
أتذكر موضوع فرعون بشكل رئيسي وموضوع بلقيس ما الربط بين أنهم كانوا يعبدون
الشمس يسجدون للشمس من دون الله وبين كانت الأميرة ملكتهم بلقيس وأنا لدي
ربط بين هؤلاء يعني الغلو يوصل بالنهاية إلى حكم طاغوتي إلى حكم فرعوني إلى
حكم غير الله بالنهاية هذه المسائل السياسية كانت تستلزم وقتاً أوسع من ذلك
أنا كنت أتوقع أن يكون معي من الوقت ساعة أو ساعة وربع (أحاديث جانبية)
الديمقراطية.... لكن نتاج السجود للشمس هو حكم من هذا النوع ونتاج أنه أنا
ربكم الأعلى أنه فرعون هو الملك هذا الربط كان بين الاثنين بالنسبة للموضوع
الذي ذكره الأخ مساحة الشيخ جمال موضوع الغلو مذكور هذا وأنا تحدثت بشكل
واضح والروايات تحدثت بشكل واضح يعني المشكلة مع عيسى عليه السلام ليست
مشكلة انه خلق الطير المشكلة أنه حينما خلق الطير تعاطوا مع عيسى على أنه
إله لكن خلق الطير بإذن الله هو وضع عيسى في موقع العبودية في موقع البشرية
المشكلة ليست هنا المشكلة أنهم اعتبروا أن ما يفعله عيسى هو من فعل الآلهة
ليس من فعل العباد أو فعل البشر الآن هناك شيء بخصوص أهل البيت عليهم أفضل
الصلاة والسلام أو غير الأنبياء غير عيسى عليه السلام أنه هل هناك إمكانية
ولو عقلية على الأقل أن يفعل أي نبي كما فعل عيسى نعم هل هناك إمكانية
عقلية أن يفعل أي إمام كما فعل عيسى أيضاً نعم لكن هذا يحتاج إلى إثبات لأن
ما فعله عيسى هو في سياق الآية في سياق الآيات والمعاجز ليس في سياق إظهار
القدرة فقط وحسب الدراسة المتعلقة بالإمامة مثل ما بدا سماحة السيد
بالموضوع إذا اعتبرنا أن الإمامة هي منصب إلهي فحينئذٍ إذا احتاج الإمام
إلى يثبت إمامته بمعجزة فيفعل ذلك لكن هذا لا يعني من انه نحن نقول الإمام
خَلَقَ والإمام كذا ما دام هذا الشيء لم يحصل لا نستطيع القول بأن الإمام
يفعل لأن هذا يساهم بمسائل توصل إلى موضوع الغلو.
سماحة الشيخ
مالك
بسم الله الرحمن الرحيم. سألخص
الملاحظات بطريقة غير معارضة بالنسبة للنسب نحن قصدنا الوراثةليس بالضرورة
نسب الرسول ان العامل الوراثي قد يكون بنسب بعيد او قريب لكن الاصح عندما
يكون النسب بريء ولكن ليس أن النسب بالمعنى بالوراثي عنصر الوراثي يأتي
الصفات وهذه لا شك فيها وهذا عام وبالتالي قلنا نحن العصمة قد لا تختص بأهل
البيت عليهم السلام قد لا تختص بأبناء الرسول قد نجد أناس عاديين ليسوا من
سلالة الرسول ومعصومين ونحن لا نعلم عندنا تكريس للضرورية (أحاديث جانبية).............وأيضاً
ليس من دون بديل نحن نتكلم بالعناصر الأربعة لم نقل أن كل جزء يجب أن يتوفر
قد واحد من هؤلاء الأربعة يطغى عن الباقين ويترك أثر ولكن نحن نعمل صوصلة
لمجموعة احتمالات أو أمور دخيلة الآن قد يكون العنصر التربوي أحياناً كافي
عن عنصر الوراثة قد يكون عنصر الوراثة له قوة وله ضعف راتب هو عنصر اختيار
أما الذي تحدث به الشيخ محمود أنه كمالات المعصوم كامل مطلق من حين الصغر
هذه المسألة أخاف صراحةً من الذي كان جالساً هنا يعني أحد باب من أبواب
الغلو على فكرة، الكمال المطلق ماذا يعني الكمال المطلق ما دام الرسول ماذا
يعني أشدّ الناس ابتلاءً هم الأنبياء إذا لم يشعرون بأي إزعاج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ولا
جهاد نفس ولا صبر ولا تعب ولا عناء إذا كمال مطلق لا يصبح لديهم أي حس أو
أي إمكانية لخوض جهاد نفس ماذا يعني جهاد نفس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟البلاء؟؟؟؟؟؟؟يعني
هم يمكنوا أن يبتلوا وجهاد النفس في مجالٍ أو في مقامٍ نحن لا علم لنا به
لكن هذا لا يعني أنه جهاد النفس هم لهم مقاماتهم سوف لن يجاهدون أنفسهم
يشربون خمر أو لا يشربون خمر لن يجاهدون أنفسهم إذا يصلون أو لا يصلون كلا
نكون حينئذٍ نسخف كثيراً مقام الإمامة هم لهم مقامهم وفي مقاماتهم المختلفة
والمتسامية لكل مقام له جهاده بلا شك ولا ريب وهم ما داموا في الحياة،
ماداموا مخلوقين وهم كذلك فلن يصلوا إلى الكمال المطلق وهم يسيرون باتجاهه
لكنهم لن يصلوا إليه مستحيل بحكم العقل لا تحتاج نقل ولو يوجد نقل يقول غير
ذلك أزيله جانباً العقل يقول يستحيل لشخصٍ مخلوقٍ أن ينال الكمال المطلق
الكمال المطلق هو علم مطلق هو قدرة مطلقة هو حياة مطلقة هو كل شيء مطلق
ولهذا كانت الصفات عين الذات في المطلق لأنه لا يمكن أن تتفكك وجودياً وإن
تفككت مفهومياً (أحاديث جانبية)...........أما السؤال الذي سأله الأخ أنه
عن بحث في المؤهلات الشيخ جمال المؤهلات أن المؤهلات بحث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟بحث
عام لا يختص بالأئمة هذا بحث نربطه بالعدل الإلهي لأن الناس تتفاوت فيما
بينها من حين الخلقة بالمؤهلات وهذا لا إشكال فيه يكون مؤهلاته الآن عقلياً
ونفسياً وإلخ. تختلف عن عقيدته هذا يحتاج إلى حل هنا عندما يحل هنا يحل
هناك لا يعود في عقدة وألا لا نستطيع أن نخصص بحث خاص أسمه لماذا تمايز
الأئمة عليهم السلام بالمؤهلات بالأصل لماذا يتفاوت الخلق فيما بينهم
بالمؤهلات هناك تحل وهنا تحل نقطة أخيرةً (لا أستطيع أن أكمل ؟؟؟؟؟؟الآن
الربط تركته للاختيار) التعظيم غير المدح والثواب الملائكة لا ينالون ثواباً
على ما يفعلون هذه نقطة أما علاقة العصر؟؟؟؟؟؟هذا لا أستطيع أن أخوض فيه
الآن هذا بحث أنا عندي شخصياً أصعب بحث في بحث العصمة هو بحث عصمة آدم عليه
السلام قلت لا أقدر أن أمرره الآن بهذه البساطة والحمد لله رب العالمين.
السيد إبراهيم
فقط الشيء الذي ذكر الأهداف
السياسية هي التي تحدد الغلو كلا عادةً الأهداف السياسية هي تضبط الأداء لا
تحدد المفاهيم أما حركة الغلو تقف وراءها أهداف سياسية صحيح لكن الأهداف
السياسية ليست هي التي تحدد مفهوم الغلو وطبيعة الغلو بالنسبة لنا نحن (أحاديث
جانبية)................لكن هناك أمراً آخراً يجب أن يقال وحكي عنه خارجاً
أنه مرة نكِّن معرفة ومرة نقدِّم معرفة ولكي نكوِّن معرفة ليس لها علاقة
بالأهداف أما إذا أردنا أن نعطي معرفة يجب أن يكون الأداء طبق الأولويات
السياسية.
نشكر السادة المحاضرين وكذلك
الأمر السادة العلماء والإخوة باسم الوحدة الثقافية المركزية وكل حلقة بحث
حول موضوع حساس مثل موضوع الغلو وأنتم بألف خير.
مدير الجلسة:
سماحة الشيخ جمال كنعان
بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى
الله على سيدنا ونبينا وقائدنا وحبيب قلوبنا أبي قاسم محمد ابن عبد الله
وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الأنبياء والمرسلين أصحاب السماحة
السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته. الغلو كما عرّفه أهل اللغة هو
مجاوزة الحدّ والخروج عن القصد وفي الاصطلاح كما هو واضحٌ هو المغالاة في
العقائد الدينية والغلو هو الوصول إلى الدائرة الأوسع في عدم التفريق بين
الله تعالى وبين النبي والآل عليهم السلام حتى غدا بعضهم يقول باتحاد
الباري تعالى مع صفوة من الخلق عنيت بهم أهل البيت عليهم السلام وغيرهم
وأنهم شركاء الله تعالى في المعبودية والخلق والرزق من هنا نشأت فئات تأول
الوالد عنهم ما نسب إليهم قولوا فينا ما شأتم لذا انبرى العلماء على مرِّ
الأزمنة للتصدي للمنحى الذي أخذه هذا الحديث في ذهن البعض وتقديمه مدعماً
بما ورد عن أهل البيت عليهم السلام وهذا سيدور حوله حديث سماحة السيد مصطفى
ترحيني والذي سيتحفنا بمحاضرته القيمة والتي عنونت حد الغلو وقولوا فينا ما
شئتم وقبل أن يتفضل سماحة السيد أود أن أشير إلى أن الفترة الزمنية الممتدة
لكل محاضر هي بمقدار ثلث ساعة بعد أن ينتهي كل محاضر إنشاء الله تعالى
سيكون أسئلة للحضور الكريم والمداخلات لكل واحد من الإخوة بمقدار ثلاث
دقائق وبعد أن يسأل الحضور جميعاً للمحاضرين إنشاء الله تعالى سوف يتم
الجواب بعد أن ينتهي كل الإخوة من سرد أسئلتهم مع سماحة السيد ومع محاضرته
الكريمة.
استعرضت الأحاديث الشريفة
والأئمة عليهم السلام مصاديق متعددة عن مفهوم الغلو ومع ذلك نحتاج إلى
تفسيرٍ لهذه الروايات ووضع حدٍ للتفسير المغالي لما حدثنا عنه النبي
والأئمة عليهم السلام من هنا استغل المغالون الكذب والتأويل والتحريف
والخداع لتضليل الناس وحرف أفكارهم وتشويهها وكانت أفكارهم بمثابة الخروج
عن جادة الحق والتفافاً على الشريعة وحول أساليب وطرق الغلاة يحدثنا سماحة
الشيخ أمين ترمس فليتفضل مصحوباً بالصلاة على محمد وآل محمد.
أشكر الأخوين العزيزين
المحاضرين على امتثالهم للوقت المحدد كما أهيب بسماحة الشيخ علي أن يحذو
حذوهم. القرآن الكريم كتاب الله تعالى المنزل وهو قطعي الصدور الذي أخبرنا
عن أقوام انحرفوا عن جادة التوحيد وجعلوا أنبيائهم أرباباً من دون الله قال
تعالى: (في حديثه عن غلو اليهود في عزير وغلو النصارى في عيسى)«وقالت
اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله» كما أنه حدد في آية
أخرى حكم أولئك المغالين الذين يصل بهم الغلو إلى حدّ تأليه وتربيب بعض
العباد إذ قال تعالى: «لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم» عن
هذا الموضوع عن الغلو على ضوء القرآن الكريم يحدثنا سماحة الشيخ علي خازم
فليتفضل مصحوباً بالصلاة على محمد وآل محمد.
أشكر أخي سماحة الشيخ علي على
محاضرته القيمة وأترك الكلام لإخواني الأعزاء الحاضرين من أجل السؤال
وأحيطكم علماً بأن مدة السؤال أو المداخلة هي بمقدار ثلاثة دقائق فقط لكل
أخ من إخواننا الأعزاء وبعد ذلك بعد أن يسألوا ويحددون لمن السؤال؟ بعد ذلك
في آخر المطاف إنشاء الله تعالى سوف يجيب الإخوة الأعزاء على كل أسئلتكم
وأتمنى من الإخوة الأعزاء حتى يكون هناك متسع من الوقت ونستقل الأوقات كل
أخ من الإخوان فقط يشير لكي نعرف من يريد التحدث من الإخوان والذي يليه
كذلك لكي نضع الأسماء وبالتالي حتى كما تريدون.
المداخلات
مداخلة سماحة
الشيخ أكرم بركات
السؤال موجه لسماحة السيد
مصطفى وسماحة الشيخ علي بالنسبة للغلو نلاحظ من المحاضرات أو المداخلات
الثلاث عندنا الغلو تارةً يكون قبل الإسلام وتارةً في الوسط الإسلامي غير
الشيعي وتارة في الوسط الإسلامي الشيعي يعني عام بينما حينما أتينا لتحديد
معنى الغلو نلاحظ أنه لم يكن يوجد تحديد لمعنى الغلو في أي وسط بمحاضرة
السيد مصطفى أعتقد أنه تحديد الساحة التي فيها الغلو يعني له مدخلية بتحديد
المعنى.
الأمر الثاني هو الملاحظ
بمداخلة الشيخ علي أنه يوجد توسعة بمعنى الغلو مثل غلو إبليس ما قام به
إبليس وما اعتقده هو مثل مثلاً تسمية الحط بأنه غلو مع أنه لا يتلاءم مع
المعنى اللغوي بل هو بعكس المعنى اللغوي صح أنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟في الاصطلاح ولكن
لم يؤتى بشاهد نصي مثلاً على هذه التوسعة وإنما كانت هذه التوسعة من باب
إسقاط المصطلح على دائرة خاصة عند الباحث.
الملاحظة الثالثة: هي أن الغلو
عندما نحدده أنه هو تجاوز الحدّ وآخر شيء حاول سماحة السيد مصطفى أن يقرب
المعنى اللغوي يوجد مشكلة انه عندما نتحدث عن الغلو أي غلو سنتحدث عنه
الغلو الذي سنتكلم عنه هو الحكم الذي يكون محمولاً على الغلو يلعب دوراً
كبيراً في تحديد المعنى لأن الغلو الذي يكون حكمه هو الخروج من الدين أو
الخروج من المذهب بشكل طبيعي إذا كان هذا هو الغلو الذي له هذا الحكم ولا
يتلاءم حينئذٍ مع التعريف أن الغلو باختصار يكون فيما لم يكن دليل خاص أو
عام على ثبوتها له لأنه في كثير من الأمور ما قام دليل خاص أو عالم على
ثبوته له وهي ليست من الغلو الذي يخرج به الإنسان من الدين أو حتى من
المذهب الحكم الذي يكون محمولاً للغلو يلعب دوراً في تحديد معنى الغلو
بينما الملاحظ أن هذا الأمر لم يكن واضحاً وبالنسبة للطوائف الثلاثة التي
استعرضها سماحة السيد مصطفى يمكن ببحث لسماحة الشيخ أمين يتوضح أن الأئمة
عليهم السلام بالاستثناءات كانوا يعالجون واقع وهناك واقعاً كان موجوداً
يأتي الإمام عليه السلام يذكر نتيجة استثناء نتيجة ملاحظة الواقع الموجود
ويمكن بالنسبة لهذه الطوائف الثلاث أنه كان هناك محاولة أن لا تكون
الاستثناءات استثناءات إضافية لأنه الذي يقرأها بالنص يقول حسناً الاستثناء
من باب أنهم يقولون بأن الاستثناء من باب الأكثر قبيح أنه بداية استثناء
أول فهمناه استثناء ثاني فهمناه استثناه ثالث فهمناه بعدها يأتي أحد ويقول
نستطيع أن نقول عنهم ملائكة لا صار رابع نستطيع أن نقول عنهم مثلاً كذا لا
صار خامس فيكون الاستثناء الأكثر ممكن أن يكون في محاولة أنه مثلاً يكون
مدار الاستثناء هو الربوبية والطائفة الثانية التي تتحدث عن الخلق والرزق
تعود إلى الربوبية التكوينية والطائفة الثالثة التي تتحدث عن التشريع ترجع
إلى الربوبية التشريعية يعني كان ممكناً أن محاولة إرجاع الطوائف إلى معنى
واحد يبقى تحت سقف الربوبية حتى لا تصبح المسألة من باب الاستثناءات
القبيحة في لغتنا العربية والحمد لله.
مداخلة
بسم الله الرحمن الرحيم أولاً
نشكر الإخوة المحاضرين على إفاداتهم وعندي فقط مداخلة بسيطة من سماحة الشيخ
الأكرم يعني تحدث بمسائل كثيرة كنت أنا أحب أن أتحدث بها يعني مثلاً
المسألة الأولى عندي إشكال على الأخ مدير الجلسة بتصديره للكلام بالحديث
المبارك «قولوا فينا ما شئتم» كلام مقتطف ومأخوذ كمشطب فقط «قولوا عن
الربوبية وقولوا فينا ما شئتم» (إجابة) (كلا هو العنوان المعنون في الجلسة
إشكال على الكرت إشكال على الجلسة نفس الكرت أنا فقط أخذت موضوع نفس الكرت
ومكتوب عليه بهذا الشكل) لأنه الحديث نفسه مثل ما تفضل به الشيخ أنه منزهون
عن الربوبية «قولوا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم» ما شابه ذلك بأن نتأمل في
الحديث المبارك يعني نفي الربوبية مع لوازمها من الخلق والرزق وو إلخ. ينفي
الغلو حينئذٍ فالحديث كان لوحده لنفي أصل الغلو هذه مسألة والمسألة الثانية
أنا وسماحة الشيخ علي ألله يحفظه بالنسبة للغلو باصطلاحه الجديد أنه بما
يشمل الحط ضعيف جداً أتصور لأن الغلو هو الارتفاع كما يعرفون ذلك حتى
اصطلاحاً فلان غالي مثلاً أو فلان عنده ارتفاع في مذهبه معنى الغلو هو
تجاوز الحدّ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(أحاديث جانبية)؟؟؟؟؟؟برجالنا موجود هذا يعني
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هذا ليس من اختراعي. على كل حال لبيان نوع الغلو يقولون عنده
ارتفاع لبيان نوع الغلو عنده.
المسألة الثانية التي تفضل بها
سماحة الشيخ طبيعة من يعبد الله على حرف على حرف ظاهر جداً أنه بالوهم ليس
بالشدة التفسير الذي يقول بالشدة يعني حتى تسليم من قال أنه هو بمعنى
التشدد لا ينبغي تسديد هذا القول.
مداخلة الشيخ هشام شري: عندي
فقط سؤال بالنسبة لموضوع سماحة السيد مصطفى أنه أصل البحث هو في رواية «قولوا
فينا ما شئتم» «نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا وفي فضلنا ما شئتم» يعني في
هذا الموضوع قبل الدخول في التحليلات التي تم الدخول إليها كان من المناسب
التعرض إلى أصل هذه الرواية لأنه لم يتضح عندنا هذه الرواية مقدرا ثبوتها
وصحتها يعني بشكل عام في هذا البحث وجدنا الكثير من الروايات يعني تم
الحديث عنها ولكن قبل الكلام في المضمون لم يتضح هذه الروايات قوتها يعني
من جهة إمكان الأخذ بها عدم الإمكان أظن أنه كان من المناسب أن نتعرض لقوة
هذه الروايات (أحاديث جانبية)..............قد يظهر معنا بأن الرواية فيها
شيء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟نرجع ممكن يعني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟بهذه الرواية تشهد العالم التي
عُرِضت في البحث ليس مثل........الروايات بشكل عام التي بحثت في هذا البحث
لم ينظر أبداً لم يعرض على الأقل موضوع صحتها من عدم صحتها أيها أقوى من
الأخرى.
سؤال آخر غير موضوع السند أنه
قد يقال أن هذه الرواية هي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟عندما يقول الإمام: «نزهونا عن
الربوبية وقولوا بفضلنا ما شئتم» قد يقال أنها ليست في مقام إثبات الإطلاق
حتى نتمثل بالإطلاق ونبحث عن المخصص وإنما هي في مقام إثبات أو نفي
الربوبية يعني وجد أشخاص ينسبون الربوبية فتحدث بسيرة عرفية تحدثوا بما
تريدون لكن هذا الموضوع خطير جداً يريد أن يبين الخطورة (ليس في مقام
الأئمة) يريد أن يبين خطورة الموضوع فقط فلذلك مثلاً لا يوجد إطلاق حتى
نبحث بعد ذلك عن التخصيص والمخصص وما إلى ذلك.
من جهة ثالثة يعني النتيجة
التي وصلتم إليها آخر الموضوع النتيجة التي وصلتم إليها أنه في عدة كلمات
مرّت بأنه يُفهم أنه كل ما يمكن أن يثبت للإمام فهو ثابت ولا يجوز إنكاره
في بعض الفقرات هكذا كان واضحاً بالكلام كل ما يمكن عقلاً أن يثبت فهو ثابت
حتى لو لم يكن هناك دليل إثبات مجرد عدم وجود مانع (أحاديث جانبية) (الدليل
العام) ماذا يعني الروايات بغض النظر لكن أنه هذه النتيجة (تدخل من رئيس
الجلسة) يا إخوان نتمنى منكم الاختصار والنقاش ليس الآن فقط اسألوا سؤالكم
وإخواننا المحاضرون يجيبون فيجيب الشيخ هشام أنا لا أناقش أسئل فقط فالمهم
أنه هذا هو السؤال الأخير على كل حال بأنه إذا كان يعني هل صحيح هذه
القاعدة أن كل ما يمكن أن يثبت للإمام فهو ثابت وإن لم نجد له دليل بخصوصه
مع أننا نلاحظ أننفس السيد أورد رواية تفارق هذا الموضوع وهذه الرواية التي
تقول: «اللهم إني أبرأ إليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله بأنفسنا»
والحمد لله.
مداخلة
بسم الله الرحمن الرحيم عندي
ملاحظة منهجية عن العبيد ؟؟؟؟؟أنه غالباً يكون في همّ هذا الهم يتمثل بإجاد
نوع مقاربة ما بين المصطلح المطلوب إيضاحه في هذا البحث أو في ذاك وما بين
المعنى اللغوي هذا إلى حدٍّ ما صحيح لكن عندما نلحظ أن الظاهرة الاصطلاحية
في لأدبيات الإسلامية هي ظاهرة كبيرة وواسعة إلى حدٍّ كبير وأن هذه الظاهرة
الاصطلاحية تبتعد عن أساس المعنى اللغوي هذا يؤدي هذا يفرض علينا منهجياً
أنه لا نسعى دائماً وفي كل الأحوال لإيجاد هذه المقاربة ما بين هذا
الاصطلاح أو ذاك وما بين المعنى اللغوي لأن هذا الأمر وإن كان صحيحاً في
العديد من الموارد لكنه ربما يكون مضللاً في موارد أخرى وخصوصاً أنه في بعض
الحالات ربما نجد أن الاصطلاح القرآني في مساحةٍ منه على المستوى المضموني
والمعنوي يختلف عن المعنى اللغوي بل ربما نجد في أحيانٍ أخرى أن الاصطلاح
الحديثي يختلف عن الاصطلاح القرآني يعني على سبيل المثال عندما نأتي إلى
مفهوم الشهادة قرآنياً تختلف عن مفهوم الشهادة حديثياً وإن أمكن إيجاد نوع
علاقة بين مفهوم الشهادة على المستوى الحديثي ومفهوم الشهادة على المستوى
القرآني وأيضاً على مستوى المعنى اللغوي من أجل هذا في بحث سماحة الشيخ علي
الآن منهجياً هو التزم بإيضاح أو بتبيين الغلو على ضوء القرآن الكريم لكن
الآن أنا شخصياً لم ألاحظ أنه وصلنا إلى زبدة أو إلى نتيجة تظهر البيان
الموضوعي أو الفهم الموضوعي لاصطلاح الغلو على المستوى القرآني وخصوصاً مع
الأخذ بعين الاعتبار جملة الملاحظات التي تفضل بها سماحة الشيخ أكرم فكان
من المهم منهجياً إعطاء نتيجة على مستوى تحديد مفهوم الغلو قرآنياً وشكراً.
مداخلة
بسم الله الرحمن الرحيم عندي
سؤالين بسيطين السؤال الأول لسماحة السيد مصطفى عد شكر جميع المحاضرين
ومدير الجلسة والإخوة الحضور جميعاً أولاً بالنسبة لسماحة السيد مصطفى قال
أنه لا يمكن التمسك بكثير من الأمور منها قال أنه «قولوا فينا ما شئتم» بعد
الجمع من الروايات نختصر الموضوع بعد الجمع بين كل الروايات والأقوال
والآيات وصل لنتيجة قال أنه «قولوا فينا ما عدا الربوبية والخلق والرزق
وأمور التكوين والنبوة ولم يذكر الغيب مع أن الغيب مختلف فيها حتى الأغلب
ينكرونه للمعصومين بأكثر من دليل ومنها الرواية التي هي عن الرسول صلى الله
عليه وآله وسلم من دون البحث في سندها قال لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من
الغيب ؟؟؟؟؟؟؟ عفواً هذا عن الرسول صلى الله عليه وآله آية قرآنية لكن هناك
آيات أخرى من دون البحث في سندها أو دلالتها لكن هذه الآية القرآنية صريحة
في ذلك وتدل على عدم علمهم بالغيب بشكل كامل وإن كانوا قد أُخبِروا بذلك من
قبل الله تبارك وتعالى ببعض الأمور الغيبية لكن بسبة علمهم بالغيب بشكلٍ
كامل قطعاً لا أعتقد أن أحد يقول بها بشكل كامل (أحد الحضور) هذا غلو (المداخل)يعني
أعتقد أنه إذا كان بشكل كامل يعلمون الغيب كاملاً هذه نسبة لله تعالى عز
وجل على كل حال رأي (أحاديث جانبية).................هذا بالنسبة لي أنا
أردت أن أستثني الغيب أيضاً لأنه أنا حسب قال توصل أنه الغيب ليس عندهم علم
الغيب لكن ما اخبرهم الله به فقط أنما ما لم يخبرهم الله به لا يعلمون به
هذا بالنسبة لحسب ما استقريت من أراء بالنسبة للرأي الثاني السؤال الثاني
لسماحة الشيخ أمين بالنسبة لتعداده للطوائف التي ذكرها قال أنه يوجد مبالغة
في ذكر أن عشرين فرقة هناك لكن صحيح هو في بعض الفرق الأخرى غير موضوع
السؤال هنا موضوع السؤال عن السبقية طبعاً هي فرقة أسطورية ومختلقة لكن هي
من أهم الفرق طبعاً الفرقة موجودة لكن في الأسطورة وعبد الله بن سبق وهو
شخص غير موجود كما يدعي السيد مرتضى العسكري بالتالي عبد الله بن سبق كما
يقول السيد مرتضى العسكري يقول هو شخص وهمي ومختلق فالفرقة التي هي أساساً
مختلقة ولكنها من أخطر الفرق على التشيع لأنه يدعون أن عبد الله بن سبق هو
من أسس التشيع وهو شخص يهودي ودعوا أنه قال بكثير من الأقوال التي غال بها
وهناك أيضاً فرقة أخرى بعد أن ننتهي من عبد الله بن سبق الذي هو رواياته
كلها والذي نُقِل والذي أسس الحديث هو السيد عمر التميمي هو الذي روى حتى
الذي رواه الشيخ جمال الأفغاني وغيره كله يرجع السيد بن عمر التميمي فيرجع
إلى طريق واحد وهو طبعاً غير موثق بل هو ضعيف عند الجميع حتى عند الطبري
فطبعاً رواية عبد الله بن سبق من هذه الناحية هي مختلقة ولكن مع ذلك ومع
اختلاقها من أخطر الفرق التي كانت على التشيع لأنهم ادعوا أسسوا التشيع
المسألة الثانية كذلك هنالك الحافظ رجب البرجي المسألة الثانية بكلامي
لسماحة الشيخ أمين المسالة الثانية بالنسبة للحافظ رجب البرجي في كتابه
مشارق أنوار اليقين عمله كأنه جو خاص فيه يعني اختلف عن المغالين السابقين
يعني مثلاً الفرق المغيرية والبيانية ؟؟؟؟؟؟؟؟وغيرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟أختلف كان
عنده طريقة أخرى بالمغالاة وطبعاً ركز على أمير المؤمنين عليه السلام في
هذه المغالاة ومنها رواية جبرائيل يوم قتل مرحب وغيرها من الروايات فكانت
طريقته مختلفة فلا بأس كان أن يذكر ويشار إليه والسلام عليكم.
مداخلة السيد
علي
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله، أنا إذا تسمحون لي أن أردّ (أحد
الحضور) غير موجه لي ولكن ما ذكره الشيخ محمد شقير من أن المقارنة بين
المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي باعتباره؟؟؟؟؟؟؟الخطأ من الاصطلاحات
الشرعية كانت كبيرة جداً هذا إذا التزمنا به يشكل خطر كثير على النص الديني
في فهمنا المعاصر لأنهم عندهم أصول وكان على أساس أن فهم النص الديني كان
الظهور الذي يتم في عصرنا ويعبر السيد محمد باقر الصدر في أبحاثه الأصولية
أن حالة الاصطلاح ونقد الكلمة من معنى لمعنى آخر هي حالة استثنائية أصلاً
والعقلاء لا يهتمون بها ولهذا نحن نرجع إلى المعاني المعاصرة إلى معاني ذلك
الزمان على هذا الأساس إذا ولهذا البحث ليكون بحثاً موضوعياً هو المقاربة
بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي أنه لا نستطيع نحن أن نفهم المعنى
الاصطلاحي إلا عبر فهم المعنى اللغوي لأن أهل البيت عليهم السلام استخدموا
هذا الطريقة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟العرفية بالتعاطي مع مخاطبة الآخرين بالنسبة لسماحة
السيد ما أنكره بالنسبة لعلم الغيب أنا حسب دواه هذا خلاف التحقيق عند كل
الشيعة على الإطلاق وليس كما ادعى على نحو القطع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (أحاديث جانبية)
سأبين مفردات الغلو التي ذكرها الربوبية والأولهية والنبوة والخطف أنه ما
هي النبوة التي تكون غلو بحق أهل البيت هل هي الاتصال بالوحي الإلهي أو هي
بالمقابل لا يوجد النبوة مقابل الشريعة الإسلامية أنه لا يوجد أنبياء إلا
النبي محمد صلى الله عليه وآله بالنسبة للشيخ حمادة الطريق الثاني طريق
خطير جداً ينبغي الوقوف عليه أنه فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أصحاب أبي عبد الله عليه
السلام أحاديث كثيرة جداً وهذا يؤثر طبعاً على تراث ؟؟؟؟؟؟؟كان لا بد من
تبيان أنه هذا الدسّ كان كل النسخ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ولا نسخة واحدة بحيث أن تبقى
نسخة أخرى محفوظة مأمونة من التزوير بالنسبة لسماحة الشيخ علي قال أن من
الغلو هو نسبة الأفعال كلها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟شهد الله سبحانه وتعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟كذلك
تحتاج إلى تفسير عقائدي فلسفي لأنه لا مؤثر في الوجود إلا الله والسلام
عليكم.
مداخلة
في موضع الكلام الذي تحدث به
الشيخ هشام حول أن هذه الروايات هي ليست في المقام الإسناد، إسناد أصل
المقام في موضوع مقامات أهل البيت عليهم السلام وإنما في الهم الأول هو نفي
الربوبية فلذلك لا إطلاق لها من جهة الإثبات لكن من جهة النسخ في رواية
غيرها ؟؟؟؟لا مجال للإطلاق وهي حولهم فلن تبلغهم المسألة فلن تبلغ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وقولوا ولا تبلغوا (أحاديث جانبية).
المقدم
في إشكال ورد عليّ بالنسبة
للإشكال الذي تفضل به الأخ الشيخ محمد ترمس طبعاًُ بالنسبة لكرت الدعوة
الخطاب موجه لمن من إخواننا المشايخ العلماء ما شاء الله لا يوجد أحد من
إخواننا إلا ويعرف بحق هذا الحديث الذي هو طبعاً يقولون فيه: «نزهونا عن
الربوبية حتى أن السياق الذي وضع فيه نفس الكرت حد الغلو «وقولوا فينا ما
شئتم» بناءً على كل الإخوان خاصةً الحضور المشايخ والعلماء يعرفون أنه
نزهونا عن الربوبية فأنا أتيت بالكلام بنفس السياق المكتوب بنفس الكرت
فلذلك أحببت أن أدخل إلى هذه المسألة والنقطة الأخرى في سؤال يعني عندي وهو
موجه لأخي سماحة الشيخ ولأخي سماحة الشيخ ترمس وحتى بالنسبة إلى أمس أيضاً
يعني أحبب أن يذكر ما أريد أن أتلوه الإشكال هو التالي أنه لم يحدث في كل
المحاضرات القيمة التي تعرض لها إخواننا الأعزاء ولا محاضرة تقريباً حسب ما
تبعت وعرفت من المحاضرين إلى سرد بعض الأمور العينية التي هي بالأصل كانت
هذه الندوة على خلفيتها يعني الآن أنا أعتقد أن هذه الندوة وندوة أمس كانت
على خلفيتين أساسيتين الخلفية الأولى: هي وضع حدّ لما اصطبح عليه بالغلو
فعلاً أنه ما هو الغلو؟ الخلفية الثانية: هو ما يشاع في صفوفنا بهذه
المنطقة وبهذه المنطقة وبين إخواننا مثلاً بهذه المنطقة وفي تلك المنطقة
لكي نضع حدّاً لهذه الأمور ووضع فيما بعد مناعة درسية سأسميها لإفهام
الإخوة الأعزاء الذين يغالون في بعض الموارد لم يحدث و في محاضرة من
المحاضرات يعني حتى التفصيل لهذا الموضوع هناك بعض التفاصيل على فرض المثال
يعني موضوع مثلاً الخلق موضوع الرزق يعني هذا القول الذي يقال أنه ابتعدوا
عن الذات الإلهية على غرار هذا الحديث فابتعدوا عن الذات الإلهية وتقدموا
باتجاه مثلاً باتجاه الصفات الأفعالية هذه الصفات الأفعالية بأكملها هي
تشترك على نحو المفهوم المشكك ما بين الأئمة والرسول وبين الله تعالى لكن
ابتعدوا عن الصفات الذاتية (أحاديث جانبية) ربطها كيف يعني أنا فقط أحاول
ما يوجد من إشكال عفواً أنا لا أتبنى شيئاً أقول أنه يوجد شيء وكأنه يعني
مثلاً موضوع الخلق، الخلق الذي عند الله عز وجل والخلق الموجود عند أهل
البيت عليهم السلام هذا فيه مفهوم مشكك (أحاديث جانبية)...................ما
أود قوله أنه لم يحدث تمثيل عملي للأمور التي نسمعها على الأرض هذا ما
أريده أنا لم يحصل تمثيل عملي للأمور التي نحن نسمعها على الأرض والتي هي
فعلاً أعتقد أنا خلفيتنا ومرتأنا أنا شخصياً كنت أود الاستماع عنها بهذه
المحاضرات التي سمعتها البارحة واليوم لكن لم أسمع تفصيلاً عملياً لهذا
الموضوع الآن بالنسبة للإخوان الأعزاء بحسب ما سمعت أغلب الأسئلة توجهت
باتجاه سماحة السيد ثم باتجاه سماحة الشيخ ثم باتجاه سماحة الشيخ علي ونفس
الترتيب الذي عملناه فتفضل سماحة السيد مصطفى (من سيجيبك على السؤال الذي
سألته؟)(أحاديث جانبية)...................اختار السيد علي انتهى انحلت.........السيد
مصطفى تفضلوا مولانا بمقدار خمسة دقائق.
التعقيبات
السيد مصطفى
ترحيني
بالنسبة لسؤال الشيخ أكرم كنت
تتحدث عن الغلو في قبل الإسلام وبعد الإسلام والوسط الشيعي والوسط غير
الشيعي الكلام يعني الذي كان يطرحه الآن سماحة الشيخ وهو موجه بالأصل إلى
الغلو في جونا بهذا المعنى وإذا تم البحث في هذا الأمر إضافةً إلى ؟؟؟؟؟؟؟؟تعريفه
في أي جو ظهر به هذا الغلو بالنسبة لحكم الغلو صحيح أنهم يفرقون في الحكم
بالغلو بين من يكفر مباشرةً ومن يكفر بواسطة وغلو لا يؤدي إلا إلى الكفر
لكن يجمعها أنها بالنتيجة كلها غلو تكلمنا عن الغلو ليس الغلو المكفِّر
مباشرةً أو الذي يكفِّر بواسطة إذا كان ملتفت لها أو الذي لا يؤدي إلى
الكفر وإنما يؤدي إلى غيره كل ذلك بالنتيجة يجعها عنوان واحد الذي هو الغلو
الذي نتكلم عنه الآن حكمه الكفر وإن كنت استعرضت كلام العلامة المجلسي
وكلام الشيخ المظفر يتعرضون فيه إلى هذا الأمر حتى أستغني أنا عن ذكره
مباشرةً (أحاديث جانبية)...............سماحة الشيخ أمين عرضه عن الغلو
الذي يكفّر. الكلام حول حدّ الغلو وتعريفه حكم الغلو لا يؤدي إلى تغيير في
التعريف على حسب ما رأيت أنا في الروايات والأحكام المختلفة من ناحية الغلو
بما هو غلو لا يؤدي إلى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(أحاديث جانبية) على مستوى تجاوز الحدّ
يقيد المعين.....على مستوى محاولة إرجاع الطوائف كلها إلى إنكار الربوبية
والتكوينية أو التشريعية قد يكون فيها هذا الكلام ويحتاج إلى تأمل وقد يوصل
له نتيجة جيدة أفضل من النتيجة التي توصلنا إليها.
بالنسبة للسؤال الثاني يعني
بعد الشيخ أكرم أن البحث حول قولوا سماحة الشيخ حول اشتهار هذا الحديث
والأحاديث المشهورة عن الأئمة عليهم السلام ليس الكلام كان حول سندها
للتحقق منها البحث السندي إضافةً إلى أن البحث يمكن أن يذبح تحت عنوان لو
تنزلنا لكان.......لا يوجد أي مشكلة على فرض الإطلاق أتصور أن سماحة الشيخ
أجاد أن الإطلاق يمكن أن يعمل لأن دعوة الانصراف (أحاديث جانبية) رواية
واحدة. لا الروايات كثيرة تكفي رواية حتى تحقق لنا الإطلاق ورفض الإطلاق
حتى نتنازل ونقول أن هذا الكلام أن الإمام ليس في بيان المقام من هذه الجهة
كلام الإمام «قولوا فينا ما شئتم» ظاهره الإطلاق صرفه عن هذه الظاهرة يحتاج
إلى دليل كل ما لم يكن عليه دليل بخصوصه نحن ندعي أنه قام الدليل العام
إضافةً إلى بعض الأدلة الخاصة في كثير من الموارد مثل حديث ما جاءكم منّا
مما يجوز أن يكون في المخلوقين ولم تعلموه ولم تفهموه فلا تجحدوه فما جاءكم
عنّا مما لا يجوز أن يكون في المخلوقين أدلة روايات أتحدث(أحاديث جانبية)
يعني لا تأخذ المضمون ولكن...................كلامي حول الإنكار ولذا عندما
أتحدث عن الأئمة عليهم السلام أتحدث حول إنكار فضائلهم (أحاديث جانبية)...............بالنسبة
لسماحة الشيخ أجاب سماحة السيد علي باعتبار النتيجة نحن ألفاظنا تظهر
باللغة العربية والسؤال جاء بهذه اللغة ويفهم طبقاً لهذه اللغة على أساسها
نفهم كلمات القرآن وما ورد عن النبي والأئمة عليهم السلام أما بانتقاء
الألفاظ كل شيء يحتاج إلى دليله بالنتيجة، بالنسبة هناك سؤال حول الغيب من
ناحية الغيب سماحة السيد بالنتيجة هو مصداق من المصاديق التي دخلت ضمن
التعريف لا داعي إلى ذكرها بخصوصها (أحاديث جانبية) البارحة تحدث عن الأئمة
عليهم السلام السيد حيدر الموسوي.
الشيخ أمين
ترمس
بسم الله الرحمن الرحيم أول
شيء فقط إشارة بالنسبة للأحاديث التي استشهدت فيها كنت حريصاً أن أنتخب
الأفضل والأحسن والأمتن سنداً لم أكن أختار بشكل عشوائي هناك بعض الأحاديث
أدل على الموضوع من غيرها ولكن كان يوجد خدشاً في سندها وأنا اختصاصي هذا
العلم فكنت أبتعد عنها فالأحاديث المذكورة هي أحسنها في أبوابها هذا
الموضوع في قضية السبقية التي تفضل بها السيد هو صحيح ما تفضلت أن السبقية
أسطورة لم يعد هناك من داعي للتوسع بالبحث علماً (أحاديث جانبية) الحكي خطأ
وهذا الحكي غير موجود علماً أنا شخصياً لا أقتنع بأسطورية عبد الله بن سبق
عفواً لأنه يرجع إلى هذا البحث أرجعه السيد مرتضى العسكري حفظه الله إلى
كتاب الطبري كما ذكرت وكل المؤرخين الذين من بعد الطبري أخذوا منه على
رواية سيف ولكن تراثنا علمنا كتبنا هناك جملة من الأحاديث الصحيحة التي لا
مجال للطعن في سندها أو في متنها بشيء تدل على وجود عبد الله بن سبق لكن
نحن لأنها توافق الجماعة مشينا معها فقط لكن أنا حتى بحثي أشرت إليها ولست
مقتنعاً وإنما نقلت لم أتبنى (أحاديث جانبية)..................توضيح صغير
ألله يرحمه الشيخ محمد علي المعلم له كتاب يثبت فيه وجود هذا
الإنسان(أحاديث جانبية)............... أما موضوع رجب البرسي رحمه الله في
تأمل بالنسبة للغلو رجل كان له نظرة في أهل البيت وليس من الغلاة الكفار
النجسين تؤخذ بعين الاعتبار لذلك لم أتعرض له ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يعتبر من
علماء الشيعة وله مكانة واحترام على قولك سيدنا أنه من الكفار النجسين
المحكوم عليه (أحاديث جانبية).................هذه ضابطة أن يعتبر من كبار
العلماء هي ضابطة بحدّ ذاتها، ما زال موجود في الطائفة أنه من العلماء
المحترمين فلذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أقل ما يقال هو محل نزاع فلذا أنا أعرضت عنه ولم
أذكره وهو من المتأخرين لا داعي لأنه يوجد كثيرون مثله ليس هو فقط (أحاديث
جانبية) أنه عنده طريقة خاصة.....الإمام الخميني عنده طريقة خاصة مصباح
الولاية واضح(أحاديث جانبية)............. لا نستطيع أن نأتي ونفتح هذا
الباب (أحاديث جانبية)......والسيد هاشم معروف في كتابه يقول بالغلو، كل من
يذهب لإلى الاعتدال ينظر إليه على كل حال قضية الدرس إنه كان هناك درس كان
من الفروض مثل ما تفضل السيد أنه نشبع هذا البحث صحيح ولكن ليس في مثل هذه
المحاضرات المختصرة يعني المفروض بهذه المحاضرات أن يشار بشكل يتناسب مع
الوقت ومع الموضوع الذي عنون فيه البحث وألا عنوان الدرس بالفعل إذا دخلنا
إليه هو عنوان خطير ومهم وأنا أشرت في كثير من الإشارات إلى أهمية هذا
الموضوع ولكن إشباعه ليس محله أنا ملاحظتك بمكانها ولكن أنا أيضاً معي حق
في هذا الحدّ. قضية يوجهون سؤال ولت أجيب من عثر على سند أو حديث مسند
لقولهم كما يقال فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عن الربوبية أحد شاهد ذلك؟ تفضل السيد
سماحة الشيخ أنه هذا الأمر مسلم أو (أحاديث جانبية)..........معروف عن
الألسن لكن في الواقع في التراث الفكري عندنا غير موجود حتى كلمة نزهونا
فيها شيء من الريبة «قولوا فينا ما شئتم» «لا تتجاوزوا فينا حدّ الغلو» لا
تجاوزا فينا واضح لكن هذه أنا لم أرَ لا أعرف إذا أحدً رأى؟ قضية تفضل
سماحة الشيخ انه كان من المفروض أن نتعرض للواقع أنا في الأمر الثالث
بالخاتمة ذكرت أشرت إشارة أيضاً لا يردون مقيديننا بهذا الموضوع معطى لنا
ثلث ساعة وعليك أن تأتي عشرين صفحة وعليك أن تسرع فيهم قدر ما يمكنك ماذا
عليّ أن أفعل إذا أردت أن أشير إلى الواقع تحتاج إلى نصف ساعة مستقلة فقط
لتشير إلى واقعنا المرّ في هذا المجال لذلك أنا اكتفيت بالإشارة وحثيت
العلماء والمبلغين والدعاة على التحرك وبيان الدين الحق الذي ينبغي أن ندين
به لله سبحانه وتعالى والحمد لله.
الشيخ علي
خازم
بسم الله الرحمن الرحيم جمعاً
بين بعض الملاحظات بالنسبة للشيخ أكرم وسماحة الشيخ وبعض الإخوة أيضاً في
مسألة التوسعة في المصطلح في مفهوم الغلو نحن نتحدث في السياق القرآني وقلت
أنها محاولة غير مسبوقة يعني لم أدعٍ كثيراً ولا بهرت كثيراً لكن حقيقةً لا
يوجد عمل على الموضوع هذه من جهة الجهة الثانية أنه لكي نشكل مثل ما طالب
البعض أنه نطلع من البحث بمفهوم محدد أو بمصطلح محدد أو بحد في التعريف هذه
مغامرة ذكرت محذورها أنه من القرآن الكريم أصلاً لا يمكن الاكتفاء بتشكيل
مفهوم شرعي أو مصطلح شرعي أو حدّ شرعي من مجرد القرآن الكريم لا بد ساعتئذٍ
من إستضاح واستنطاق الحديث ومع ذلك تقوم بعملية اجتهادية وسيكون لك مصطلحك
الخاص للمناقشة والأخذ والردّ ولذلك السعي المنهجي هو أن يكون الإنسان وضع
خطة وأساس ويحاسب على التزامه بها وعدم مجاوزتها وبعد ذلك ممكن مناقشته بكل
المسائل يعني لسنا في معرض إعطاء تعريف لمصطلح الغلو على ضوء القرآن الكريم
ولا مكان للبحث محاولة استنطاق الآيات القرآنية ولذلك لم نبقَ عند مصطلح
بمباحث الإلهيات توجهنا للعمل وتوجهنا للدعوة وسعنا نطاقه على أمل أن إنشاء
الله يوفق أحد الإخوة لاستكمال البحث وأكثر من أخ يأخذوا أكثر من مجال لأنه
يحتاج إلى استنطاق القرآن الكريم كله وهو أمر يحتاج إلى هذه العملية.
المسالة الثانية: في موضوع
الغلو الذي حصل أجبت عليه يعني ماذا تعتبر أنت القول عندما ينحكى أنه أول
الغلو فيه إثبات السهو عنه نفي السهو عنه كيف تضعه هذا؟ (أحاديث
جانبية)إرتفاع بالنسبة للشيخ الصدوق ارتفاع أن رفاعة النبي صلى الله عليه
وآله فوق مقام البشرية إلى نفي السهو عنه ليس فقط بنظره كلا الكلام أنه
أعدوا ذلك غلواً الذي أثبت الذي نفى السهو عن النبي ماذا أصبح هو ؟ مغالي
الذي أثبت السهو للنبي ماذا يعد؟ بنظر الشيخ الصدوق أعطاه حقه الشيخ الصدوق
ماذا؟ مغالي أم غير مغالي؟ (محادثات جانبية)......... يتدخل المقدم يا
إخوان....
الشيخ علي
خازم
كلامي أنه فضلاً عن انه يوجد
في علم الرجال مصطلح الحطّ شيخنا انتهى وقتك إذا......وقتي انتهى لا أقبل
من حقي لا تعطيني إياهم من عندك حسناً تفضل.....
الشيخ علي
إذاً المصطلح موجود مقابل
الارتفاع لأن الغلو تحول في القدر الجامع بين التعريفات للغلو أنه تجاوز
الحدّ ووقفت تجاوز الحدّ ممكن إفراطه وممكن تفريطه ولذلك قالوا وأنا ذهبت
إلى الآية القرآنية التي تحدثت عن اليهود بأنهم قالوا يد الله مغلولة هذا
ما هو؟ (أحاديث جانبية)......فقط دعني أكمل بقية الملاحظة
الحضور:
اختلف المعنى شيخ مقيدة غير المغلولة.
الشيخ
علي: ما أنا أعتبره هذا غلوٌ بالحطّ لم أضعه بالارتفاع يعني أنت لم
تنتبه الظاهر لم تلتقط معي المسألة هناك غلوٌ في اتجاهك (متابعة الأحاديث
الجانبية).............إذا كان الاصطلاح عندك ؟؟؟؟؟؟صحيح لكن على الأقل
أعطني شاهد واحد، لا أحولك على كتاب الدكتور عبد الهادي الفضلي وأعطيك
السند وترى من أين استخرجه من كتب الرجال القديمة يعني الموضوع مطروح
الكلام سماحة الشيخ محمد شقير في جزئية من الذي تفضل به أن يجعل همّك بمعنى
أنه في الأبحاث المعاصرة أنه يصبح مسألة الربط بين الأصل اللغوي والإصطلاح
بالمعنى الاصطلاحي محاولة إيجاد علاقة ما يعني يمكن اتفق أنا وأنت أنه ليس
من الضروري أن نجعل همّ بالنسبة لليوم إنما مثل ما تفضل سماحة السيد
بالنسبة لفهم القرآن الكريم لا يمكن أبداً إلا بالعودة إلى استعمال النقطة
التي كثيراً كان موفقاً في تقديمها سماحة السيد بين مسألة الاستعمال والوضع
وتعدد الاستعمال الذي يغيِّر المعنى بالاستخدام.
تدخل من
الشيخ محمد شقير يرد عليه الشيخ علي عندما
انتهي لأن الشيخ جمال يعطيني إياهم من حسابه....
الشيخ
جمال لا يا مولانا فقط لأننا قلنا خمسة دقائق وأصبحوا أكثر من خمسة
دقائق............
الشيخ
علي: أعود وأؤكد على نقطة في سماحة السيد حجازي في موضوع إثبات
الأفعال هو من الموارد المحكية في القرآن الكريم عن الجماعة ومن الموارد
التي استدلوا بها بعض المسلمين لاحقاً وغالوا في الاعتقاد بنسبة الأفعال هو
حتى وصلنا إلى موضوع الأشعرية والكسب وما إلى ذلك وأنا هذا البحث لن نتعرض
له والحمد لله رب العالمين.
مقدم الندوة
أشكر الإخوة المحاضرين
والمستمعين على حسن كلامهم وعلى حسن استماعهم أيضاً والسلام عليكم جميعاً
ورحمة الله وبركاته......
|
